Tibetan
་པ་མེད་པའི་སེམས་ཀྱིས་ནི། །འདི་ཡི་ལས་རྣམས་ཐམས་ཅད་བྱེད། །བཟླས་པ་འབུམ་གྱིས་ཞེས་པ་ནི་མཚན་ཉིད་མཚན་གཞིའི་མཚོན་པ་ཡང་འདི་ཡིན་ལ་བཟླས་པའི་སྔགས་ཀྱང་ཡིན་པས་དེས་ན་བཟླས་པ་འབུམ་མོ། །འདི་ཇི་ལྟར་ཡིན་པ་གསུངས་པ། རྣལ་འབྱོར་བདག་ཏེ་རྣལ་འབྱོར་དང་ལྡན་པའོ། །འདིའི་ལས་རྣམས་ནི་གདུག་པ་སྡིགས་པ་ལ་སོགས་པ་བྱེད་པའོ། །རྣལ་འབྱོར་བདག་ཉིད་ཇི་ལྟར་ཡིན་པ་གསུངས་པ། །ཀྱེའི་རྡོ་རྗེའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་ནི་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་དབྱེར་མེད་པས་སོ། །འདི་ཉིད་ཇི་ལྟར་ཡིན་པ་གསུངས། །དོགས་པ་མེད་པའི་སེམས་ཀྱིས་ནི། །རྣམ་པ་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ཡིན་པའི་དོན་ཏོ། །སྔགས་ཉིད་གསུངས་པ། །རིག་བྱེད་རྣམས་ཀྱི་དང་པོ་སྦྱིན། །ཟླ་ཕྱེད་ཐིག་ལེས་རྣམ་པར་བརྒྱན། །ཡི་གེ་ཨོཾ་ཡིན་པའི་དོན་ཏོ། །ཕྱིས་ནས་ཨཥྚཱ་ན་ནཱ་ཡ། །པིཾ་ག་ལོ་ཛྷྭ་ཀེ་ཤ་བརྟྨ་ནེ། ཙ་ཏུ་རྦིཾ་ཤ་ཏི་ནེ་ཏྲཱ་ཡ། དེའི་རྗེས་སུ་ཥོ་ཌ་ཤ་བྷུ་ཛཱ་ལ། ཀྲྀཥྞ་ཛཱི་མཱུ་ཏ་ཝ་བུ་ཥེ་ཀ་པཱ་ལ་མཱ་ལཱ་ནེ་ཀཱ་ དྷཱ་རི་ཎེ། ཨཱ་དྷྨཱ་མཱ་ཏ་ཀྲཱ་ར་རྩི་ཏྟཱ་ཡ། ཨརྡྷ་ནྡུ་དཾ་ཥྚཱི་ཎེ། །མཱ་ར་ཡ་མཱ་ར་ཡ། ཀཱ་ར་ཡ་ཀཱ་ར་ཡ། གརྫྫ་ཡ་གརྫྫ་ཡ། །ཏརྫྫ་ཡ་ཏརྫྫ་ཡ། ཤོ་ཥ་ཡ་ཤོ་ཥ་ཡ། སཔྟ་སཱ་ག་རཱ་ན། བནྡྷ་བནྡྷ། ནཱ་གཱ་ཥྚ་ཀཱཾ། གྲྀཧཎ་གྲྀཧཎ། ཤ་ཏྲཱུཾ་ཧཱ་ཧི་ཧཱི་ཧུ་ཧཱུ་ཧེ་ཧཻ་ཧོ་ཧཽ་ཧཾ་ཧཿ་ཕཊ་སྭཱ་ཧཱ། ཡང་ན། རིག་བྱེད་རྣམས་ཀྱི་དང་པོ་སྦྱིན། །ཞེས་པ་ནི། མེ་ལོང་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་ཉེ་བར་ལེན་པར་གྱུར་པ། དེ་ཉིད་ཟླ་ཕྱེད་ནི་རླུང་གི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་དོན་ཏོ། །ཟླ་བ་ནི་ཟླ་ཕྱེད་ཀུན་དུ་རྫོགས་པའི་ཐིག་ལེ་ཡིན་པའི་དོན་ཏོ། །ནཱ་ད་དང་ཐིག་ལེའི་རང་བཞིན་དེ་ཡིན་པའི་དོན་ཏོ། །ཕྱི་ནས་ཞེས་པ་ནི་ལྷག་མའོ། །ཨཥྚཱ་ན་ནཱ་ཡ། ཨཥྚཱ་ན་ནཱ་ནི་བརྗོད་པ་སྟེ་ཨཱ་ལིའི་ནཱ་ད་ཕྲེང་གཉིས་སོ། །ཨཥྚཱ་ནི་ཁྱབ་པའོ། །དེ་ཨཥྚཱ་ན་ནཱ་ཡིན་པས་ཨ་ཤུ་ན་ན་སྟེ། ནཱ་དའི་རང་བཞིན་ཆ་དང་བཅས་པ་ཉིད་ནཱ་ད་མེད་ཅིང་ཆ་མེད་པའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་ལྟ་བུར་གྱུར་པའི་རང་བཞིན་གྱི་ཡེ་ཤེས་འདི་གང་དེ་ནི། །ཨཥྚཱ་ན་ནཱ་ཡ་སྟེ་དེ་ནི་བོད་པའི་ཚིག་གིས། ཨཥྚཱ་ན་ནཱ་ཡའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་པིཾ་ག་ལོ་རྡྷྭཾ་ཀེ་ཤ་བརྟྨ་ནེ་དག་གོ །པིཾ་ག་ལོརྡྷྭ་ནི་ཉི་མའོ། །ཀེ་ཤ་ཞེས་པ་ནི་ཀེ་ཤ་ཟླ་བའོ། །པིཾ་ག་ལོརྡྷྭ་ཀེ་ཤ་བརྟྨ་ནེ་ལམ་གང་ལ་ཡོད་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །དེའི་ཕྱིར་ཡང་བཀའ་སྩལ་པ། །ཙ་ཏུ་ནྲིཾ་ཤ་ཏི་ནེ་ཏྲཱ་ཡ་ནི་ཡེ་ཤེས་ལྔ་དང་སྐུ་
Chinese
无有疑惑的心，行此一切事业。所谓念诵百万，是名相与所依之象征，亦是念诵之咒，故念诵百万。此如何而有？瑜伽自在，即具足瑜伽。此之事业，乃作降伏、威吓等事。瑜伽自在如何而有？由喜金刚之瑜伽，方便与智慧无别故。此本身如何而有？以无有疑惑之心，乃不分别之智慧之义。咒语本身宣说：施予觉知者之最初，半月以明点庄严，是为字母嗡之义。其后，ཨཥྚཱ་ན་ནཱ་ཡ། （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）།པིཾ་ག་ལོ་ཛྷྭ་ཀེ་ཤ་བརྟྨ་ནེ། ཙ་ཏུ་རྦིཾ་ཤ་ཏི་ནེ་ཏྲཱ་ཡ། དེའི་རྗེས་སུ་ཥོ་ཌ་ཤ་བྷུ་ཛཱ་ལ། ཀྲྀཥྞ་ཛཱི་མཱུ་ཏ་ཝ་བུ་ཥེ་ཀ་པཱ་ལ་མཱ་ལཱ་ནེ་ཀཱ་དྷཱ་རི་ཎེ། ཨཱ་དྷྨཱ་མཱ་ཏ་ཀྲཱ་ར་རྩི་ཏྟཱ་ཡ། ཨརྡྷ་ནྡུ་དཾ་ཥྚཱི་ཎེ། །མཱ་ར་ཡ་མཱ་ར་ཡ། ཀཱ་ར་ཡ་ཀཱ་ར་ཡ། གརྫྫ་ཡ་གརྫྫ་ཡ། །ཏརྫྫ་ཡ་ཏརྫྫ་ཡ། ཤོ་ཥ་ཡ་ཤོ་ཥ་ཡ། སཔྟ་སཱ་ག་རཱ་ན། བནྡྷ་བནྡྷ། ནཱ་གཱ་ཥྚ་ཀཱཾ། གྲྀཧཎ་གྲྀཧཎ། ཤ་ཏྲཱུཾ་ཧཱ་ཧི་ཧཱི་ཧུ་ཧཱུ་ཧེ་ཧཻ་ཧོ་ཧཽ་ཧཾ་ཧཿ་ཕཊ་སྭཱ་ཧཱ། 又，觉知者之最初施予，即如镜等五种智慧之亲近摄取。彼之半月，是风之自性之义。月亮是半月圆满之明点之义。那达与明点之自性即是此义。其后，是剩余。ཨཥྚཱ་ན་ནཱ་ཡ། （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）།ཨཥྚཱ་ན་ནཱ་是言说，即阿里的那达二列。ཨཥྚཱ་ནི་是遍布。彼是ཨཥྚཱ་ན་ནཱ་，故是阿舒那那，那达之自性具足分，即是那达无有且无分之终结语。如是转变之自性之智慧，此为何者？ཨཥྚཱ་ན་ནཱ་ཡ་，此乃藏语之词，ཨཥྚཱ་ན་ནཱ་ཡའོ། （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）།因此，པིཾ་ག་ལོ་རྡྷྭཾ་ཀེ་ཤ་བརྟྨ་ནེ་等。པིཾ་ག་ལོརྡྷྭ་是太阳。ཀེ་ཤ་，即是ཀེ་ཤ་月亮。པིཾ་ག་ལོརྡྷྭ་ཀེ་ཤ་བརྟྨ་ནེ་，于何处有此道，即称彼名。因此又作开示，ཙ་ཏུ་ནྲིཾ་ཤ་ཏི་ནེ་ཏྲཱ་ཡ་，即五种智慧与身
English
With a mind free from doubt, one performs all these actions. The so-called recitation of a hundred thousand is a symbol of the characteristic and its basis, and it is also the mantra of recitation, therefore it is a recitation of a hundred thousand. How is this? The yogi is independent, that is, endowed with yoga. These actions are to subdue, threaten, and so on. How is the yogi independent? Through the yoga of Hevajra, because method and wisdom are inseparable. How is this itself? With a mind free from doubt, it is the meaning of non-conceptual wisdom. The mantra itself is spoken: Give the first of the knowers, adorn the half-moon with bindu, it is the meaning of the letter Om. Then,ཨཥྚཱ་ན་ནཱ་ཡ། (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Chinese literal meaning). པིཾ་ག་ལོ་ཛྷྭ་ཀེ་ཤ་བརྟྨ་ནེ། ཙ་ཏུ་རྦིཾ་ཤ་ཏི་ནེ་ཏྲཱ་ཡ། After that, ཥོ་ཌ་ཤ་བྷུ་ཛཱ་ལ། ཀྲྀཥྞ་ཛཱི་མཱུ་ཏ་ཝ་བུ་ཥེ་ཀ་པཱ་ལ་མཱ་ལཱ་ནེ་ཀཱ་དྷཱ་རི་ཎེ། ཨཱ་དྷྨཱ་མཱ་ཏ་ཀྲཱ་ར་རྩི་ཏྟཱ་ཡ། ཨརྡྷ་ནྡུ་དཾ་ཥྚཱི་ཎེ། །མཱ་ར་ཡ་མཱ་ར་ཡ། ཀཱ་ར་ཡ་ཀཱ་ར་ཡ། གརྫྫ་ཡ་གརྫྫ་ཡ། །ཏརྫྫ་ཡ་ཏརྫྫ་ཡ། ཤོ་ཥ་ཡ་ཤོ་ཥ་ཡ། སཔྟ་སཱ་ག་རཱ་ན། བནྡྷ་བནྡྷ། ནཱ་གཱ་ཥྚ་ཀཱཾ། གྲྀཧཎ་གྲྀཧཎ། ཤ་ཏྲཱུཾ་ཧཱ་ཧི་ཧཱི་ཧུ་ཧཱུ་ཧེ་ཧཻ་ཧོ་ཧཽ་ཧཾ་ཧཿ་ཕཊ་སྭཱ་ཧཱ། Again, giving the first of the knowers, that is, becoming close to the five wisdoms such as the mirror. That half-moon is the meaning of the nature of wind. The moon is the meaning of the fully complete bindu of the half-moon. The nature of Nada and Bindu is that meaning. After that, it is the remainder. ཨཥྚཱ་ན་ནཱ་ཡ། (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Chinese literal meaning). ཨཥྚཱ་ན་ནཱ་ is speech, that is, the two rows of Ali's Nada. ཨཥྚཱ་ནི་ is pervasive. That is ཨཥྚཱ་ན་ནཱ་, therefore it is Ashunana, the nature of Nada with parts, that is, the final word of Nada without and without parts. What is this wisdom of the nature that has transformed in this way? ཨཥྚཱ་ན་ནཱ་ཡ་, this is a Tibetan word, ཨཥྚཱ་ན་ནཱ་ཡའོ། (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Chinese literal meaning). Therefore, པིཾ་ག་ལོ་རྡྷྭཾ་ཀེ་ཤ་བརྟྨ་ནེ་ etc. པིཾ་ག་ལོརྡྷྭ་ is the sun. ཀེ་ཤ་, that is, ཀེ་ཤ་ the moon. པིཾ་ག་ལོརྡྷྭ་ཀེ་ཤ་བརྟྨ་ནེ་, wherever there is this path, it is called by that name. Therefore, it is also taught, ཙ་ཏུ་ནྲིཾ་ཤ་ཏི་ནེ་ཏྲཱ་ཡ་, that is, the five wisdoms and the body.
Tibetan
གསུམ་གྱི་རང་བཞིན་གྱི་མཁའ་འགྲོ་མ་བརྒྱད་དོ། །དེ་རྣམས་ཀྱང་རེ་རེ་ཞིང་ཡང་ཡེ་ཤེས་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན་གྱིས་སྤྱན་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞིའི་རང་བཞིན་རྣམས་ཏེ། དེ་ཉིད་གང་ལ་ཡོད་པའི་ཡེ་ཤེས་དེ་འདི་ཡིན་ནོ། །དེ་ནི་བོད་པའི་ཚིག་གོ །དེའི་རྗེས་སུ། ཤོ། ཤ་བྷུ་ཛཱ་ཡ་ནི་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་མཁའ་འགྲོ་མ་བརྒྱད་རྣམས་ནི་བཅུ་དྲུག་ཏུ་འགྱུར་པ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་བཅུ་དྲུག་གི་རྣམ་པར་དག་པས་ཕྱག་བཅུ་དྲུག་རྣམས་སོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཡེ་ཤེས་འདི་གང་དེ་ནི་བོད་པའོ། །ཀྲྀ་ཥཎ་ཛཱི་མཱུ་ཏ་ཝ་པུ་ཥེ་ཞེས་པ་ནི་འོད་གསལ་གྱི་རང་བཞིན་གྱི་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་བདག་ཉིད་དོ། །ཀ་པཱ་ལ་མཱ་ལཱ་དྷཱ་རི་ཎེ་ཞེས་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་མཐའ་ཡས་པའི་རང་བཞིན་ཉིད་ཀྱིས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ཨ་དྷྨཱ་ཏ་ཀྲཱུ་ར་ཙི་ཏྟཱ་ཡ་ཞེས་པ་ལ་ཨ་དྷྨཱ་ ཞེས་པ་འདིས་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པའི་བདག་ཉིད་དོ། །ཀྲཱུ་ར་ཉིད་ཀྱིས་ནི་དོན་དམ་པའི་བདེན་པའི་ལུས་ཅན་ནོ། །བདེན་པ་གཉིས་ཀྱི་བདག་ཉིད་གང་དེ་སེམས་ཡིན་པས། །ཨ་དྷྣཱ་ཏ་ཀྲཱུ་ར་ཙི་ཏྟཱ་ལའོ། །དེ་ལྟ་བུར་གྱུར་པའི་ཨ་ཡང་གང་དེ་ཡིན་པ་དེ་ནི་བོད་པའོ། །ཨ་རྡྷེ་ནྡུ་དཾ་ཥྚྲཱི་ཎེ་ཞེས་པ་ནི་ཨ་རྡྷནྡུ་ནི་ཐབས་ཀྱི་ཆ་ཉིད་ཀྱི་ཀཱ་ལིའི་ནཱ་ད་ཕྲེང་ཨཱོ། །ཅུང་ཟད་དང་རོ་ཞན་པ་ཌ་ཌྷ་ད་དྷ་ཡ་ལ་དང་ལྷན་ཅིག་ལས་ནཱ་ད་བཞི་བཅུའོ། །དེ་ཉིད་དཾཥྚྲཱི་གང་ལ་ཡོད་པ་དེ་ནི། ཨརྡྷེནྡུ་དཾཥྚྲཱི་ཅ་ན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་ཨརྡྷེནྡུ་དཾ་ཥྚྲཱི་ཎཱེའོ། །ཚེམས་བཞི་བཅུ་ཉིད་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །མཱ་ར་ཡ་མཱ་ར་ཡ། ཀཱ་ར་ཡ་ཀཱ་ར་ཡ། གརྫྫ་ཡ་གརྫྫ་ཡ། ཏརྫྫ་ཡ་ཏརྫྫ་ཡ། ཤོ་ཥ་ཡ་ཤོ་ཥ་ཡ། སཔྟ་སཱ་ག་རཱ་ན། །བནྡྷ་བནྡྷ་ནཱ་གཱཥྟ་ཀཱཾ་གྲིཾཧྣ་གྲིཾཧྣ་ཤ་ཏྲཱུཾ་ཧ་ཧཱ་ཧི་ཧཱི་ཧུ་ཧཱུ་ཧེ་ཧཻ་ཧོ་ཧཽ་ཧཾ་ཧཿ་ཞེས་པ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་དབྱེར་མེད་པ་ཉིད་སྔགས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡང་ཡིན་པར་བསྟན་ཏོ། །རྀ་རཱྀ་ལྀ་ལཱྀ་སྦྱོར་བ་བཞི་ནི་མ་བསྟན་ཏེ། ཁ་སྦྱོར་བས་མི་གསལ་བས་མ་ནིང་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འབར་བའི་ཕྲེང་བས་འཁྲིགས་པ་ཡི། །དཀྱིལ་འཁོར་རབ་ཏུ་བཞེངས་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པ། དེའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དོན་ཉིད་ལྷ་མོས་ཞུས་པའི་སྒོ་ནས་གསུངས་པ། དེ་ནས་ལྷ་མོ་དེ་དགྱེས་ནས། །སྲུབ་དང་བསྲུབ་པའི་སྦྱོར་བ་ལས། །དམ་དུ་འཁྱུད་དང་འོད་བྱེད་པས། །དཀྱིལ་འཁོར་ཡིད་དུ་འོང་བ་ཞུས། །དེ་ནས་སྟོན་པ་ཡེ་ཤེས་ཆེ། །ཉིད་ཀྱིས་དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་བར་མཛད། །སྟོ
Chinese
三之自性之空行母八。彼等亦一一复以智慧三之自性，乃二十四处之自性。彼即何者所具之智慧即此。此乃藏语之词。其后，ཤོ། ཤ་བྷུ་ཛཱ་ཡ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），乃方便与智慧之自性之空行母八者，即成十六，以十六空性之清净故，乃十六手。彼之故，此智慧何者即藏语。ཀྲྀ་ཥཎ་ཛཱི་མཱུ་ཏ་ཝ་པུ་ཥེ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）者，乃光明之自性之法身之体性。ཀ་པཱ་ལ་མཱ་ལཱ་དྷཱ་རི་ཎེ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）者，乃以智慧无边之自性，显示一切相现前菩提。ཨ་དྷྨཱ་ཏ་ཀྲཱུ་ར་ཙི་ཏྟཱ་ཡ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）中，ཨ་དྷྨཱ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）者，此乃世俗谛之体性。ཀྲཱུ་ར་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）者，即是胜义谛之身。二谛之体性何者即是心，故ཨ་དྷྣཱ་ཏ་ཀྲཱུ་ར་ཙི་ཏྟཱ་ལའོ། །如是转变之ཨ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）亦是何者，彼即是藏语。ཨ་རྡྷེ་ནྡུ་དཾ་ཥྚྲཱི་ཎེ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）者，ཨ་རྡྷནྡུ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）乃方便之分之迦梨之那达串音阿奥。少许与味弱之达塔达达亚拉与俱，从彼那达四十。彼之达施扎何者所具彼即是。ཨརྡྷེནྡུ་དཾཥྚྲཱི་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）恰那诺。彼之故ཨརྡྷེནྡུ་དཾ་ཥྚྲཱི་ཎཱེའོ། །显示四十齿。མཱ་ར་ཡ་མཱ་ར་ཡ།（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） ཀཱ་ར་ཡ་ཀཱ་ར་ཡ།（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） གརྫྫ་ཡ་གརྫྫ་ཡ།（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） ཏརྫྫ་ཡ་ཏརྫྫ་ཡ།（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） ཤོ་ཥ་ཡ་ཤོ་ཥ་ཡ།（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） སཔྟ་སཱ་ག་རཱ་ན།（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） བནྡྷ་བནྡྷ་ནཱ་གཱཥྚ་ཀཱཾ་གྲིཾཧྣ་གྲིཾཧྣ་ཤ་ཏྲཱུཾ་ཧ་ཧཱ་ཧི་ཧཱི་ཧུ་ཧཱུ་ཧེ་ཧཻ་ཧོ་ཧཽ་ཧཾ་ཧཿ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）者，乃薄伽梵方便与智慧无别即是咒之自性亦是显示。རྀ་རཱྀ་ལྀ་ལཱྀ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）四结合未显示，以语结合不明显故，是为非男非女故。燃烧之鬘所缠绕，坛城善能建立之，如是说。彼之坛城之义，即由天女请问之门而说。其后天女彼喜悦，搅动与被搅动之结合中，紧密拥抱与作光芒故，请问悦意之坛城。其后导师大智慧，亲自作坛城之绘制。导师
English
The eight Dakinis of the nature of the three. Each of them is also of the nature of the three wisdoms, which are the nature of the twenty-four places. The wisdom that exists in that is this. That is a Tibetan word. After that, Śo. Śa bhudzāya (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal meaning), the eight Dakinis of the nature of method and wisdom, become sixteen, and because of the purity of the sixteen emptinesses, they are the sixteen hands. Therefore, whatever this wisdom is, that is Tibetan. Kṛṣṇa jīmūta vapuṣe (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal meaning) is the nature of the Dharmakaya of the nature of luminosity. Kapāla mālā dhāriṇe (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal meaning) shows the complete enlightenment of all aspects by the very nature of infinite wisdom. In Adhmāta krūrā cittāya (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal meaning), Adhmā (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal meaning) is the nature of the conventional truth. Krūra (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal meaning) itself is the embodiment of the ultimate truth. Whatever is the nature of the two truths is the mind, therefore Adhnāta krūrā cittālāo. Whatever A (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal meaning) that has become like that is Tibetan. Ardhendu damṣṭrīṇe (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal meaning) is Ardhendu, which is the nāda garland Ā of Kāli, the part of the method itself. A little and weak taste, together with Ḍa Ḍha Da Dha Ya La, from that are forty nādas. That Damṣṭrī, whoever has that, is. Ardhendu damṣṭrī cana no. Therefore, Ardhendu damṣṭrīṇe'o. It shows forty teeth. Māraya māraya. (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal meaning) Kāraya kāraya. (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal meaning) Garjjaya garjjaya. (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal meaning) Tarjjaya tarjjaya. (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal meaning) Śoṣaya śoṣaya. (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal meaning) Sapta sāgarāna. (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal meaning) Bandha bandha nāgāṣṭa kāṃ griṃ hna griṃ hna śatrūṃ ha hā hi hī hu hū he hai ho hau haṃ haḥ (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal meaning) shows that the Bhagavan, inseparable from method and wisdom, is also the nature of mantra. The four combinations Ṛ Ṝ ḷ Ḷ are not shown, because they are not clear with the combination of speech, therefore they are neuter. Entwined with a garland of flames, the mandala should be well established. It is said. The meaning of that mandala is explained through the question of the goddess. Then that goddess was pleased. From the union of stirring and being stirred, by embracing tightly and making light, she asked for a pleasing mandala. Then the teacher, great wisdom, himself made the drawing of the mandala. The teacher