Tibetan
ལྔ་པ། ཧེ་རུ་ཀ་བཞེངས་པའི་ལེའུ། ལྔ་པ། ཧེ་རུ་ཀ་བཞེངས་པའི་ལེའུ། ཞེ་སྡང་རྡོ་རྗེའི་བྱིན་རླབས་འདི་ཞེ་སྡང་རྡོ་རྗེ་ཉིད་གང་ཅི་འདྲ་བ་ཅིག་ཅེས་བདག་མེད་མས་ཞུས་པའི་སྒོ་ནས། ཞེ་སྡང་རྡོ་རྗེའི་རང་བཞིན་གསུངས་པ། ཕྱག་ནི་བཅུ་དྲུག་ཞལ་བརྒྱད་པ། །ཞབས་བཞི་པ་དང་འཇིགས་པ་པོ། །དཔའ་བོ་ཐོད་པའི་ཕྲེང་བ་ཅན། །བདག་མེད་མས་ནི་སྐུ་ལ་འཁྱུད། །ཕྱག་རྒྱ་ལྔ་ནི་འཛིན་ལྷ་ལ། །བདག་མེད་མ་ནི་ཉིད་ཀྱིས་ཞུས། །བཅོ་ལྔས་ཡོངས་སུ་བསྐོར་བ་ཡི། །བདག་གི་འཁོར་ལོ་ཁྱེད་བཤད་ན། །ཁྱོད་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ཇི་ལྟར་ལགས། །བཅོམ་ལྡན་བདག་གིས་སྔར་མ་འཚལ། །ཞབས་བཞི་པ་དང་འཇིགས་པ་པོ། །ཞེས་པ་ནི། བདུད་བཞི་བཏུལ་བ་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །ཐོད་པའི་ཕྲེང་བ་ཅན་ཞེས་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་ལྔ་དང་སྐུ་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན་དེས་ན་ཡེ་ཤེས་མཐའ་ཡས་པའི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དཔའ་བོ་ཞེས་པ་ནི་ཕས་ཀྱི་རྒོལ་བས་མི་ཚུགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །བདག་མེད་མ་ལ་འོ་མཛད་ནས། །རྡོ་རྗེ་ཐོད་པར་སྩལ་ནས་ནི། །ལྷ་ཡི་ནུ་མ་མཉེ་མཛད་དེ། །དཀྱིལ་འཁོར་ཡང་དག་རབ་ཏུ་དབྱེ། །བདག་མེད་མ་ལ་འོ་མཛད་ནས་ནི་དགའ་བའོ། །རྡོ་རྗེ་ཐོད་པར་སྩལ་ནས་ནི་མཆོག་ཏུ་དགའ་བའོ། །ནུ་མ་མཉེ་མཛད་དེ་ནི་རྣམ་པར་དགའ་བའོ། །མཛེས་པས་ན་ལྷ་སྟེ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་དགའ་བ་བཞིའི་རང་བཞིན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡང་དག་པར་རབ་ཏུ་དབྱེ་ནི་ངེས་འོད་གསལ་བར་རྣམ་པར་གཞག་གོ །འཁོར་ལོ་ཇི་ལྟར་སྔར་གསུངས་པ། དྲ་བ་དྲ་བ་ཕྱེད་པས་བརྒྱན། མཚམས་བཞི་པ་ལ་སྒོ་བཞི་པ། །རྡོ་རྗེ་སྲང་བུས་ཡང་དག་བརྒྱན། །འདོད་ཆགས་ཆེན་པོས་རྗེས་ཆགས་པས། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་དགའི་རང་བཞིན་ལས། །ཁྱོད་དང་ལྷན་ཅིག་བཞིན་བཟངས་མ། །དེ་ལ་དབུས་སུ་ད་ཡོད་དེ། །འཁོར་ལོ་ཇི་ལྟར་སྔར་གསུངས་པ། །ཞེས་པ་ནི་རིམ་པར་ཕྱེ་བ་གསུམ་པར་གསུངས་པའི། དང་པོར་བྱམས་པ་བསྒོམ་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཚངས་པའི་གནས་བཞི་བསྒོམ་པའོ། །དེའི་རྗེས་སུ། དང་པོར་སྟོང་པའི་བྱང་ཆུབ་སྟེ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ། བཞི་པ་ལ་ནི་ཡིག་འབྲུ་དགོད། །ཅེས་པའི་བར་གྱིས་གསུངས་པ་དང༌། རཾ་ལས་ཉི་མ་སྔོན་བསྒོམས་ནས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་དང༌། །ར་ བ་དང་གུར་བཅིང་པ་ཡང་རྣམ་པར་བསྒོམ་པ་ཉིད་ཅེས་པའི་བར་གྱིས་གང་གསུངས་པ་དང༌། དེ་ཐམས་ཅད་སེམས་ལ་བཞག་ནས་དེའི་རྗེས་སུ་རིམ་པར་ཕྱེ་བ་བརྒྱད་པ་ལས་གང་གསུངས་པ། ནམ་མཁའི་ཁམས་སུ་བྷ་ག་བསམ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནས། ཇི་
Chinese
第五，赫鲁嘎生起品。 第五，赫鲁嘎生起品。 无我母以“此忿怒金刚的加持，忿怒金刚本身是怎样的？”为门径，宣说了忿怒金刚的自性。手有十六，面有八，足有四，且是恐怖者，勇士，戴着颅骨鬘。无我母拥抱其身。五手印是执持之神。无我母亲自请问：十五尊围绕的，我的轮，您说了，您的轮如何呢？世尊，我以前不知道。足有四，且是恐怖者，这表示调伏了四魔。戴着颅骨鬘，表示五种智慧和三身的自性，因此是无边智慧的自性。勇士，表示无法被外道击败。对无我母爱抚，赐予金刚颅骨，爱抚天女的乳房，从而如实地开显坛城。对无我母爱抚，是欢喜。赐予金刚颅骨，是殊胜欢喜。爱抚乳房，是离喜。因为美丽，所以是天女，是俱生喜。如是四喜自性的坛城，如实地开显，即是确定、光明、清晰地安立。轮如何如前所说？以网和半网装饰，四角有四门，以金刚栏楯严饰。以大贪爱随逐，从俱生喜的自性中，与你一同，面容姣好。其中央有“ད”字。轮如何如前所说？这是次第分别的第三品中所说的。首先应修慈心，等等，是修四梵住。其后，首先是空性菩提心，等等，直到第四个安置字句。以及，从“རཾ”（藏文，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：让）中先观想太阳，等等，以及观想栅栏和帐篷的系缚，如是观想。将这一切置于心中，然后是次第分别的第八品中所说的。在虚空界中观想“བྷ་ག་”（藏文，梵文天城体：भग，梵文罗马拟音：bhaga，汉语字面意思：婆伽），等等，直到
English
Fifth, the chapter on generating Heruka. Fifth, the chapter on generating Heruka. Through the door of Vajra Nairatmya asking, "What is this blessing of Wrathful Vajra, what is Wrathful Vajra himself like?" The nature of Wrathful Vajra is explained. Sixteen hands and eight faces. Four feet and terrifying. A hero with a garland of skulls. Nairatmya embraces his body. The five mudras are the holding deities. Nairatmya herself asked. Surrounded by fifteen, you have explained my wheel. How is your wheel? Bhagavan, I have not known it before. Four feet and terrifying. This is because he has subdued the four maras. Having a garland of skulls means that it is the nature of the five wisdoms and the three bodies, therefore it is the nature of infinite wisdom. Hero means that he cannot be overcome by external opponents. Caressing Nairatmya. Having bestowed the vajra skull. Caressing the breasts of the goddess. The mandala is completely and truly distinguished. Caressing Nairatmya is joy. Bestowing the vajra skull is supreme joy. Caressing the breasts is special joy. Because of beauty, she is a goddess, she is innate joy. The mandala of the nature of such four joys is completely and truly distinguished, that is, it is definitely, clearly and distinctly established. How is the wheel as previously said? Decorated with nets and half nets. The four corners have four doors. Perfectly decorated with vajra railings. Followed by great desire. From the nature of innate joy. Together with you, beautiful face. In the center of that is "da". How is the wheel as previously said? This is what is said in the third chapter of the sequential division. First, one should meditate on love. And so on, meditating on the four abodes of Brahma. After that, first is the Bodhicitta of emptiness. And so on, the fourth places the letters. And what is said up to that point. And, having first meditated on the sun from "ram" (Tibetan, Devanagari: रं, Romanized Sanskrit: raṃ, literal Chinese meaning: rang). And so on. And. The enclosure and the tying of the tent are also to be meditated upon, as it is said. Having placed all that in the mind, then what is said in the eighth chapter of the sequential division. In the realm of space, contemplate "bhaga" (Tibetan, Devanagari: भग, Romanized Sanskrit: bhaga, literal Chinese meaning: bhaga). And so on, until
Tibetan
ལྟར་འབྱུང་བ་སྒོམ་པ་པོ། །ཞེས་པའི་བར་གྱིས་གང་གསུངས་པ་དང༌། དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི། དེ་ཡི་དབུས་སུ་བསམ་བྱ་རོ། །ཞེས་པ་ནི། པདྨ་འདབ་མ་བརྒྱད་པ་རིམ་པ་གཅིག་པར་བལྟས་ལ། ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་ཟླ་བ་དང་ཉི་མ་དེའི་ནང་དུ་ས་བོན་ནོ། །དེ་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པས་བྱ་བ་ནན་ཏན་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཏེ་སྐུ་རྫོགས་པའི་བར་གྱིས་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཏེ་ཐམས་ཅད་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལ་དབུས་སུ་ཕྱག་རྒྱ་ང༌། །ཞེས་པ་ནི། ང་ཉིད་ཕྱག་རྒྱ་སྟེ་ཕྱག་རྒྱ་ནི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའོ། །ཁྱོད་དང་ལྷན་ཅིག་ཅེས་པ་ནི་ཁ་སྦྱོར་གྱི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་རང་བཞིན་གྱིས་ཞེས་དགོངས་པའོ། །དེ་ཉིད་གསུངས་པ། འདོད་ཆགས་ཆེན་པོ་རྗེས་ཆགས་པས། །ཞེས་པ་ནི། རྣམ་པར་དགའ་བའི་རང་བཞིན་གྱི་རྒྱུས་སོ། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་དགའི་རང་བཞིན་ལས། །ཞེས་པ་ནི། བྱ་བ་ནན་ཏན་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱིར་སྐུ་རྫོགས་པའི་རང་བཞིན་ནོ། །ཞལ་བརྒྱད་པ་ལ་ཞབས་བཞི་པ། །ཕྱག་ནི་བཅུ་དྲུག་དག་གིས་བརྒྱན། །བདུད་བཞི་མཉམ་པར་མནན་པ་ཉིད། །འཇིགས་པ་ཡང་ནི་འཇིགས་པར་མཛད། །མགོ་བོའི་ཕྲེང་བའི་དོ་ཤལ་མཛད། །ཉི་མར་བཞུགས་ཤིང་རོལ་མོར་བཅས། །ཁ་དོག་ནག་པོ་འཇིགས་པ་པོ། །སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེས་སྤྱི་བོར་མ་ཚན། །ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་དམ་ཚིག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་གཅིག་པ་ཉིད་གསུངས་པ། སྔར། ཕྱག་ནི་བཅུ་དྲུག་ཞལ་བརྒྱད་པ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ། དེ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རང་བཞིན་ཞེ་སྡང་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བའི་སྐུའོ། །ད་ནི་ཡང་ཞལ་བརྒྱད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་དམ་ཚིག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་དབྱེར་མེད་པ་ཉིད་དཀྱིལ་འཁོར་གཉི་གའི་རང་བཞིན་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཉིད་ཡིན་པར་བསྟན་ཏོ། །ཞལ་བརྒྱད་ཅེས་པ་ནི་བཞི་པོ་གཉིས་ཀྱིས་སོ། །ཞབས་བཞི་པ་ཞེས་པ་ནི་རེ་རེས་སོ། །ཕྱག་ནི་བཅུ་དྲུག་དག་གིས་བརྒྱན་ནི་བཞི་པོ་རེ་རེ་ཞིང་ཡང་བཞིའི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། ། བདུད་བཞི་མཉམ་པར་མནན་པ་ཉིད་དུ་གཅིག་པས་སོ། །འཇིགས་པ་ཡང་ནི་འཇིགས་པར་མཛད། །ཅེས་པ་འདིས་ནི་ཉེ་བར་དམིགས་པ་ཐམས་ཅད་སྤངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །མགོ་བོའི་ཕྲེང་བའི་དོ་ཤལ་མཛད། །ཅེས་པ་འདིས་ནི་ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལིའི་ནཱ་ད་ཕྲེང་གཉིས་དབྱེར་མེད་པ་ཉིད་དེ་ཡིན་ནོ། །ཉི་མར་བཞུགས་ཤིང་རོལ་མོར་བཅས། །ཞེས་པ་འདིས་ནི་སྤྲོ་བ་དང་བསྡུ་བའི་རང་བཞིན་ཉིད་ཡེ་ཤེས་སོ། །སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་སྤྱི་བོར་མཚན། །ཞེས་པ་ནི། སྤྲོ་བ་དང་བསྡུ་བ
Chinese
如是生起次第瑜伽士。 之间所说的一切， 其中， “于其中心当思维” 是说，观想八瓣莲花为一层，阿 अली (ā li，梵文元音) 嘎 अली (kā li，梵文辅音) 圆满后，日月在其内，是种子字。 其合一，以精勤之智，直至圆满报身，极其清净法界之智，即是开示一切。 其中，“于其中心手印我” 是说，我即是手印，手印即大手印。 “与汝俱生” 是指以双运瑜伽之自性而领会。 如此宣说， “大欲之后而生欲” 是说，以极喜之自性为因。 “俱生喜乐之自性” 是说，为精勤之智故，乃圆满报身之自性。 八面四足， 手以十六庄严， 四魔平等镇压， 恐怖亦令恐怖， 以人头鬘为项链， 安住于日轮，并具乐器， 颜色黑色极恐怖者， 以杂色金刚印于顶髻。 智慧坛城与誓言坛城无别而宣说。 之前， “手以十六面八” 等所说， 是智慧坛城之自性，名为忿怒金刚之身。 现在又以“面八”等，显示与誓言坛城无别，二坛城之自性即是金刚持。 所谓八面，是以二个四面。 所谓四足，是各一。 手以十六庄严，是因每一四面又具四之自性。 四魔平等镇压，是因其一。 “恐怖亦令恐怖” ，此乃为遣除一切近取执着。 “以人头鬘为项链” ，此乃阿 अली (ā li，梵文元音) 嘎 अली (kā li，梵文辅音) 之音声二鬘无别。 “安住于日轮，并具乐器” ，此乃舒展与收摄之自性即是智慧。 “杂色金刚印于顶髻” ，是舒展与收摄
English
As the arising stage yogi. Everything that was said in between, Of which, "In its center, contemplate" means, visualize the eight-petaled lotus as one layer, after the complete transformation of Āli (अलि, ā li, Sanskrit vowels) and Kāli (कलि, kā li, Sanskrit consonants), the moon and sun are within it, which are the seed syllables. Their union, with the wisdom of diligence, until the completion of the Sambhogakaya, the extremely pure wisdom of the Dharmadhatu, is the teaching of everything. Among them, "In its center, the mudra is me" means, I am the mudra, the mudra is the Mahamudra. "Together with you" means to comprehend with the nature of union yoga. Thus it is said, "Great desire arises after desire" means, the cause is the nature of great joy. "The nature of co-emergent joy" means, for the sake of the wisdom of diligence, it is the nature of the complete Sambhogakaya. Eight faces and four legs, hands adorned with sixteen, the four maras equally suppressed, terrifying and also causing terror, with a garland of heads as a necklace, dwelling in the sun and possessing musical instruments, black in color and terrifying, with various vajras marked on the crown of the head. The unity of the wisdom mandala and the samaya mandala is taught. Previously, "Hands with sixteen faces and eight" and so on, were said, which is the nature of the wisdom mandala, the body called Wrathful Vajra. Now again, with "eight faces" and so on, it shows that it is inseparable from the samaya mandala, the nature of the two mandalas is Vajradhara. The so-called eight faces are with two sets of four faces. The so-called four legs are each one. Hands adorned with sixteen, because each of the four faces also has the nature of four. Four maras equally suppressed, because they are one. "Terrifying and also causing terror," this is to abandon all close attachments. "With a garland of heads as a necklace," this is the inseparability of the two garlands of the sound of Āli (अलि, ā li, Sanskrit vowels) and Kāli (कलि, kā li, Sanskrit consonants). "Dwelling in the sun and possessing musical instruments," this is the nature of expansion and contraction, which is wisdom. "Various vajras marked on the crown of the head," is expansion and contraction.