Tibetan
། །གླུ་ཡི་མཐའ་མར་ཐོས་པར་འགྱུར། །ཅེ་སྤྱང་གི་ནི་སྒྲ་ཡང་ནི། །ཕྱི་རོལ་ཚལ་དུ་མཚོན་པར་བྱ། །གོ་སླ་བའི་དོན་ཏོ། །གསང་བའི་དོན་བསྟན་པར་བྱ་སྟེ། སྒྲ་ཞེས་པ་ནི་ནཱ་དའོ། །དེ་ཡང་ངང་པ་ནི་ཧཾ་གི་རང་བཞིན་གྱི་ཐུགས་རྡོ་རྗེའོ། །བུང་བ་ཞེས་པ་ནི་རྐང་པ་དྲུག་སྟེ་དྲུག་པའི་རང་བཞིན་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །གླུའི་མཐའ་མར་ཞེས་པ་ནི་ཆ་མེད་པར་རོ། །ཐོས་པར་འགྱུར་ཞེས་པ་ནི་ཐོས་པའི་སྒོ་ནས་རྟོགས་པའོ། ཨཱ་ལི་ ཀཱ་ལིའི་ནཱ་ད་དབྱེར་མེད་པ་ལས་འཛག་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཟླ་བ་ཞུ་ནས་ཤར་བའོ། །དེ་ཉིད་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་རང་བཞིན་ནོ། །གོའི་སྒྲས་ནི་དབང་པོ་རྣམས་སོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་མ་ནི་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པ་ཡོངས་སུ་གཅོད་པས་ཅེ་སྤྱང་ངོ༌། །དབང་པོ་དང་ཡུལ་དང་ཤེས་པ་དེ་ཡང་སྒྲའོ། །དེའི་དོན་ཡང་རྟོགས་པའོ། །ཕྱི་རོལ་ཚལ་དུ་ཞེས་པ་ནི་ཕྱི་རོལ་ནི་དབང་པོ་དང་ཡུལ་རྣམས་ལས་བྱུང་ནས་འགྲོ་བའོ། །ཚལ་ནི་ཡང་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ། ཕྱི་རོལ་ཉིད་ཚལ་ཡིན་པས་ཕྱི་རོལ་ཚལ་ལོ། །དེ་ལ་ཡོད་པ་མཚོན་པར་བྱ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྤྱན་གྱིས་ཐམས་ཅད་ཉིད་དབྱེར་མེད་པ་ཐོབ་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་ནི་གླུ་བྱིན་རླབས་སོ། །གར་གྱི་བྱིན་རླབས་ཀྱིས་སྐུ་གཉིས་སོ། །གླུའི་བྱིན་རླབས་ཀྱིས་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུའོ། །དེ་ལྟར་གཉི་གའི་བྱིན་རླབས་ཀྱིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་སྐུ་བསྟན་ཏོ། །གང་ཡང་ལྷ་དབང་བསྐུར་བ་ལས། །ཞེ་སྡང་ལ་སོགས་རྒྱས་གདབ་གསུངས། །དེ་ལ་བདག་ནི་ཐེ་ཚོམ་མཆིས། །གང་གི་ཕྱག་རྒྱ་ཕྱག་རྒྱ་ཅི། །ཞེས་ཞུས་པའི་ལན་གསུངས་པ། ཕྱག་རྒྱ་རྟགས་དང་མཚན་མ་སྟེ། །མཚན་མས་རིགས་ནི་མཚོན་པར་བྱ། །རིགས་འཚོལ་བསྒོམ་པའི་སྦྱོར་བ་ལས། །དངོས་གྲུབ་མེད་ཅིང་སྒྲུབ་པོའང་མེད། །དབང་པོ་གང་གིས་ཡུལ་འཛིན་པ། །དེ་ནི་དེ་ཡི་ཡུལ་ཡིན་ཏེ། །མིག་གིས་གཟུགས་ནི་གཟུང་བར་བྱ། །སྒྲ་ནི་རྣ་བས་ཐོས་པར་གྱུར། །སྣ་ཡིས་དྲི་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་མིག་གི་དབང་པོ་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་ངེས་པའོ། །འདི་ཉིད་ཀྱང་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པ་རིགས་བརྒྱའི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བས་རིགས་ཞེས་བརྗོད་དོ། །འཆོལ་བ་ནི་ཡོད་པའོ། །བསྒོམ་པ་ནི་སྙོམས་པར་འཇུག་པའོ། །སྦྱོར་མེད་ནི་འདུ་བ་མེད་པའོ། །དངོས་གྲུབ་མེད་ནི་ཡང་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་རྫོགས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །སྒྲུབ་པོ་མེད་ཅེས་པ་ནི་ཡང་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་བསྐྱེད་པའི་རྒྱུ་ཡང་མེད་པ་ཡིན་ནོ། །རིགས་མ་འཆོལ་བའི་རྣལ་འབྱོར་འདི་ཉིད་གསུངས་པ།
Chinese
歌之终末将可闻，豺狼之声亦复然，于外园中示显现，易解之义是也。秘密之义当显示，声者即那达（藏文：སྒྲ།，梵文天城体：नाद，梵文罗马拟音：nāda，汉语字面意思：声）。彼即天鹅，是హం（藏文：ཧཾ།，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：హం）之自性之心金刚。蜜蜂者，乃六足，即第六之自性，金刚持之智慧也。歌之终末者，乃无分也。将可闻者，乃由闻而证悟也。阿哩（藏文：ཨཱ་ལི།）嘎哩（藏文：ཀཱ་ལི།）之那达（藏文：ནཱ་ད།，梵文天城体：नाद，梵文罗马拟音：nāda，汉语字面意思：声）无别而滴落，菩提心月融化而升起也。彼即心金刚萨埵之自性也。གོའི་སྒྲས་ནི་以“གོ”之声，乃诸根也。彼等之母，乃断绝所取与能取，故为豺狼。根与境与识，彼亦是声也。彼之义亦是证悟也。于外园中者，外者，乃由诸根与境而生起并前往也。园者，乃真实之智慧也。外即是园，故为外园。于彼处存在者，示显现，乃以智慧之眼，一切皆得无别也。此乃歌之加持也。舞之加持乃二身也。歌之加持乃圆满受用身也。如是二者之加持，乃显示薄伽梵之身也。何者于天神灌顶中，说嗔恚等增长封印。于此我乃有疑，何者之手印，手印为何？如是请问之答复云：手印乃记号与特征，特征显示种姓。寻求种姓修习之结合，无有成就亦无有修行者。何根执持何境，彼即彼之境，眼以色为所取，声由耳所闻，鼻以香为，如是等眼根等之境是决定也。此亦是毗卢遮那等百种姓之极细分别，故称种姓。འཆོལ་བ་乃存在。བསྒོམ་པ་乃等持。སྦྱོར་མེད་乃无合。དངོས་གྲུབ་མེད་乃非圆满真实之智慧。སྒྲུབ་པོ་མེད་ཅེས་པ་乃亦无生起真实智慧之因。未杂乱种姓之瑜伽，此即所说。
English
At the end of the song, it will be heard. The sound of jackals is also the same. It is shown in the outer garden. This is an easy-to-understand meaning. The secret meaning should be shown. Sound is Nada (Tibetan: སྒྲ།, Sanskrit Devanagari: नाद, Sanskrit Roman transliteration: nāda, literal Chinese meaning: sound). That is the swan, which is the heart vajra of the nature of Ham (Tibetan: ཧཾ།, Sanskrit Devanagari: हं, Sanskrit Roman transliteration: haṃ, literal Chinese meaning: Ham). The bee is six-legged, which is the sixth nature, the wisdom of Vajradhara. The end of the song is without parts. To be heard means to realize through hearing. From the inseparable Nada (Tibetan: ནཱ་ད།, Sanskrit Devanagari: नाद, Sanskrit Roman transliteration: nāda, literal Chinese meaning: sound) of Ali (Tibetan: ཨཱ་ལི།) and Kali (Tibetan: ཀཱ་ལི།), the bodhicitta moon drips and rises. That is the nature of the heart Vajrasattva. The sound of 'go' is the senses. Their mother is the jackal because she completely cuts off what is grasped and what grasps. The senses, objects, and consciousness are also sound. Its meaning is also realization. 'In the outer garden' means that the outer arises from the senses and objects and goes forth. The garden is true wisdom. The outer is the garden, so it is the outer garden. To show what exists there means to obtain the indivisibility of all things with the eye of wisdom. This is the blessing of the song. The blessing of the dance is the two bodies. The blessing of the song is the Sambhogakaya. Thus, the blessing of both shows the body of the Bhagavan. Also, in the deity empowerment, it is said that anger and so on increase and are sealed. I have doubts about this. What is the mudra, what is the mudra? The answer to this question is: A mudra is a sign and a characteristic. A characteristic shows the lineage. From the combination of seeking and meditating on the lineage, there is no accomplishment and no practitioner. Which sense holds which object? That is its object. The eye grasps form, sound is heard by the ear, the nose is for smell, and so on. The objects of the eye sense and so on are definite. This is also called lineage because it is a very detailed distinction of the hundred lineages such as Vairochana. འཆོལ་བ་ means existence. བསྒོམ་པ་ means samadhi. སྦྱོར་མེད་ means without combination. དངོས་གྲུབ་མེད་ means not complete true wisdom. སྒྲུབ་པོ་མེད་ཅེས་པ་ means there is no cause for generating true wisdom. This yoga of undistorted lineage is what was said.
Tibetan
།ཞེ་སྡང་ཕྱག་རྒྱས་བདག་མེད་མ། །གཏི་མུག་ཕྱག་རྒྱས་རྡོ་རྗེ་མ། །སེར་སྣའི་ཕྱག་རྒྱས་དཀར་མོ་ཉིད། །ཆགས་པས་ཆུ་མ་ཕྱག་རྒྱས་གདབ། །ཕྲག་དོག་ཕྱག་རྒྱས་མཁའ་འགྲོ་མ། །ཞེ་སྡང་ཕྱག་རྒྱས་པུཀྐ་སཱི། །གཏི་མུག་ཕྱག་ རྒྱས་རི་ཁྲོད་མ། །སེར་སྣའི་ཕྱག་རྒྱས་གདོལ་པ་མོ། །འདོད་ཆགས་ཕྱག་རྒྱས་གཡུང་མོ་ཉིད། །ཡང་ནི་དཀར་མོ་ཞེ་སྡང་ལས། །གཏི་མུག་ཕྱག་རྒྱས་ཆོམ་རྐུན་མ། །སེར་སྣའི་ཕྱག་རྒྱས་རོ་ལངས་མ། །འདོད་ཆགས་ཕྱག་རྒྱས་གྷ་སྨ་རཱི། །གཏི་མུག་ཕྱག་རྒྱས་ས་སྤྱོད་མ། །འདོད་ཆགས་ཕྱག་རྒྱས་མཁའ་སྤྱོད་མ། །འདོད་པས་ཕྱག་རྒྱ་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་པ་འདིའི་དོན་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། ནང་གི་རིམ་པར་གནས་པ་ལྔ་ནི་བདག་མེད་མ་ལ་སོགས་པའི་མཁའ་འགྲོ་མ་ལྔ། མི་བསྐྱོད་པ་ལ་སོགས་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔས་རྒྱས་བཏབ་པས་དེའི་བདག་ཉིད་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཞེ་སྡང་ནི་མི་བསྐྱོད་པ་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཕུང་པོ་བདག་མེད་མ་དང་གཉིས་སུ་མེད་ཅིང་གཉིས་སུ་བྱར་མེད་ལ་སོ་སོ་མ་ཡིན་ཞིང་གཅད་དུ་མེད་པའོ། །གཏི་མུག་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ། གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་རྡོ་རྗེ་མ་དང་འདི་གཉིས་སུ་མེད་ཅིང་གཉིས་སུ་བྱར་མེད་དོ། །ཕྲ་མ་ནི་རིན་ཆེན་གཙོ་བོ་ཚོར་བའི་ཕུང་པོ་གཽ་རཱི་མ་དང་འདི་དབྱེར་མེད་པའོ། །འདོད་ཆགས་ནི་འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པ་འདུ་ཤེས་ཀྱི་ཕུང་པོ། འདུ་ཤེས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ཡང་ཆུའི་རྣལ་འབྱོར་མ་དང་འདི་གཉིས་སུ་མེད་པའོ། །ཕྲག་དོག་ཅེས་པ་ནི་དོན་ཡོད་གྲུབ་པ་འདུ་བྱེད་ཀྱི་ཕུང་པོ། འདུ་བྱེད་ཀྱི་ཕུང་པོ་ཡང་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་མ་དང་འདི་གཉིས་སུ་མེད་པའོ། །འདིས་ནི་ཕུང་པོ་ལྔའི་རང་བཞིན་རྣམས་དང་དེ་བཞིན་ཉིད་རྣམ་པར་དག་པ་འདི་གཉིས་སུ་མེད་ཅིང་གཉིས་སུ་བྱར་མེད་ལ་སོ་སོ་མ་ཡིན་ཞིང་གཅད་དུ་མེད་པའོ། །ཞེ་སྡང་ཕྱག་རྒྱས་པུཀྐ་སཱི། །ཞེས་པ་ནི། ཞེ་སྡང་མི་བསྐྱོད་པ་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཕུང་པོ་དེ་ཡང་པུཀྐ་སཱི་དང་འདི་གཉིས་སུ་མེད་པའོ། །གཏི་མུག་ཕྱག་རྒྱས་རི་ཁྲོད་མ། །ཞེས་པའི་གཏི་མུག་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོའོ། །དེ་ཡང་རི་ཁྲོད་མ་དང་འདི་གཉིས་སུ་མེད་པའོ། །སེར་སྣའི་ཕྱག་རྒྱས་གདོལ་པ་མོ། །ཞེས་པ་ནི་ཕྲ་མ་ནི་རིན་ཆེན་དབང་པོ་གཙོ་བོ་ཚོར་བའི་ཕུང་པོ་དེ་ཡང་གདོལ་པ་མོ་དང་འདི་གཉིས་སུ་མེད་པའོ། །འདོད་ཆགས་ཕྱག་རྒྱས་གཡུང་མོ་ཉིད། །ཅེས་བྱ་བ་ནི་འདོད་ཆགས་འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པ། འདུ་ཤེས་ཀྱི་ཕུང་པོ་དེ་ཡང་གཡུང་མོ་དང་འདི་གཉིས་སུ་
Chinese
以嗔恨手印是无我母，以愚痴手印是金刚母，以悭吝手印是白母本身，以贪欲用水女手印加持，以嫉妒手印是空行母，以嗔恨手印是布嘎悉（Pukkasi），以愚痴手印是山居母，以悭吝手印是旃陀罗女，以贪欲手印是年轻女本身。又是白母从嗔恨生，以愚痴手印是盗贼女，以悭吝手印是起尸女，以贪欲手印是伽斯玛日（ghasmari），以愚痴手印是地行母，以贪欲手印是空行母，以贪欲了知手印。此之义是：内部次第安住之五者，是无我母等之五空行母，不动佛等五如来加持，应知是彼之自性。嗔恨是不动佛，是识蕴，与无我母二者无二无别，非异非一，不可分割。愚痴是毗卢遮那佛，是色蕴，色蕴与金刚母，此二者无二无别。谄诳是宝生佛，是受蕴，与高里母（Gauri）此二无分别。贪欲是无量光佛，是想蕴，想蕴亦与水瑜伽母，此二者无二无别。嫉妒是成就一切义佛，是行蕴，行蕴亦与金刚空行母，此二者无二无别。以此，五蕴之自性等，以及如是性极清净，此二者无二无别，非异非一，不可分割。嗔恨手印是布嘎悉（Pukkasi）。说是嗔恨不动佛，识蕴，彼亦与布嘎悉，此二者无二无别。愚痴手印是山居母。说是愚痴毗卢遮那佛，是色蕴。彼亦与山居母，此二者无二无别。悭吝手印是旃陀罗女。说是谄诳是宝生佛，受蕴，彼亦与旃陀罗女，此二者无二无别。贪欲手印是年轻女本身。说是贪欲无量光佛，想蕴，彼亦与年轻女，此二者
English
With the mudra of hatred is the selflessness mother, with the mudra of ignorance is the vajra mother, with the mudra of stinginess is the white mother herself, with the mudra of desire, empower with the water woman, with the mudra of jealousy is the dakini, with the mudra of hatred is Pukkasi, with the mudra of ignorance is the mountain-dwelling mother, with the mudra of stinginess is the candala woman, with the mudra of desire is the young woman herself. Again, the white mother arises from hatred, with the mudra of ignorance is the thief woman, with the mudra of stinginess is the corpse woman, with the mudra of desire is Ghasmari, with the mudra of ignorance is the earth-walking mother, with the mudra of desire is the sky-walking mother, know the mudra by desire. The meaning of this is: the five that abide in the inner order are the five dakinis such as the selflessness mother, empowered by the five tathagatas such as Akshobhya, one should know that they are of that nature. Hatred is Akshobhya, the skandha of consciousness, and the selflessness mother are non-dual and inseparable, neither different nor the same, indivisible. Ignorance is Vairochana, the skandha of form, the skandha of form and the vajra mother, these two are non-dual and inseparable. Flattery is Ratnasambhava, the skandha of feeling, and Gauri are indistinguishable. Desire is Amitabha, the skandha of perception, the skandha of perception and the water yogini are non-dual and inseparable. Jealousy is Amoghasiddhi, the skandha of formation, the skandha of formation and the vajra dakini are non-dual and inseparable. By this, the nature of the five skandhas and suchness, completely pure, these two are non-dual and inseparable, neither different nor the same, indivisible. The hatred mudra is Pukkasi. It is said that hatred is Akshobhya, the skandha of consciousness, and Pukkasi are non-dual. The ignorance mudra is the mountain-dwelling mother. It is said that ignorance is Vairochana, the skandha of form. And the mountain-dwelling mother are non-dual. The stinginess mudra is the candala woman. It is said that flattery is Ratnasambhava, the skandha of feeling, and the candala woman are non-dual. The desire mudra is the young woman herself. It is said that desire is Amitabha, the skandha of perception, and the young woman are