Tibetan
་རྡོ་རྗེ་གསུམ་སྟེ་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་དག་པ་རྡོ་རྗེ་མ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་གསུངས་པ། རྒྱས་པར་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་ལས། །རིགས་ནི་རྣམ་པ་དྲུག་ཏུ་བརྗོད། །རྣམ་གསུམ་རྣམ་པ་ལྔ་ཉིད་ཀྱང༌། །བཤད་ཀྱིས་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་ཉོན། །མི་བསྐྱོད་རྣམ་སྣང་རིན་ཆེན་འབྱུང༌། །དཔག་མེད་ཕྲག་དོག་རྡོ་རྗེ་སེམས། །ཞེ་སྡང་གཏི་མུག་སེར་སྣ་དང༌། །འདོད་ཆགས་ཕྲག་དོག་བདེ་བ་དག །རིམ་པ་འདིས་ནི་བསྒོམ་པ་ཉིད། །འདིས་ཅི་བསྟན་ན། བདག་མེད་མ་དང་རྡོ་རྗེ་མ་དང་ཆུ་མ་དང༌། རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་མ་དང་མི་བསྐྱོད་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔ་རྣམས་སོ། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་དབྱེར་མེད་པའི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའོ། །མཁའ་འགྲོ་མ་བདུན་ནི། དེ་ལྟར་རིགས་དྲུག་རྣམས་ཏེ་དེ་བཞིན་དུ་ཕྱི་རོལ་དུ་དྲུག་སྟེ། རིམ་པ་ལ་གནས་པའི་མཁའ་འགྲོ་མ་བརྒྱད་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་རང་བཞིན་རྣམ་ལྔའོ། །རྡོ་རྗེ་གསུམ་དབྱེར་མེད་པ་གསུམ་མོ། །འདིས་ནི་ཞེ་སྡང་ལ་སོགས་པ་དྲུག་ནི་རང་བཞིན་རྣམས་དེ་ལྟར་གཉི་ག་དྲུག་སྟེ། མི་བསྐྱོད་པ་ལ་སོགས་པ་ཞེ་སྡང་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་དག་པ་རྣམས། དེ་ལྟར་གཉི་ག་དབྱེར་མེད་པས་ཡེ་ཤེས་དྲུག་རྣམས་སོ། །བཅོ་བརྒྱད་ཀྱི་རང་བཞིན་རྣམས་རྡོ་རྗེ་གསུམ་དབྱེར་མེད་པའི་རིགས་དྲུག་ཏུ་འགྱུར་རོ། །རྒྱས་པར་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་ལས་ནི་བསྟན་པས་སོ། །འདིས་ནི་དག་པས་སོ། །རིམ་པས་བསྒོམ་ནི་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་རང་བཞིན་རྣམས་སོ། །རིགས་དྲུག་པོ་དེ་རྣམས་ཉིད་རིགས་ལྔ་རྣམ་པ་ལྔ་ཡིན་པར་གསུངས་པ། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སྤངས་ནས་ནི། །ཞེས་པ་ནི། ས་སྤྱོད་མ་དང་མཁའ་སྤྱོད་མ་གཉིས་དབྱེར་མེད་པ་དེ་བདག་མེད་རྣལ་འབྱོར་མའི་རང་བཞིན་ཏེ་འདིའི་ཕྱིར་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་བ་སྲིད་པ་གསུམ་གཅིག་པར་གྱུར་པ་རྣལ་འབྱོར་མ་བདག་མེད་མའི་རང་བཞིན་ནོ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སྤངས་ནས་སོ། །ཕྱི་ནས་ནི་རྗེས་ཐོགས་སུའོ། །རྣམ་པ་ལྔ་ནི་དེ་བཞིན་དུ་ཕྱི་རོལ་གྱི་རིམ་པར་གནས་པའི་རྣལ་འབྱོར་མ་གསུམ་རྡོ་རྗེ་གསུམ་དབྱེར་མེད་པས་མཁའ་འགྲོ་མ་ལྔའི་ཁོངས་སུ་འདུས་ཏེ་གཉི་ ག་ལྔའོ། །གཉི་གའི་ཡེ་ཤེས་ལས་སྐྱེས་པ་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡིན་ཏེ་བཅོ་ལྔའོ། །དེ་ཉིད་རྡོ་རྗེ་གསུམ་དབྱེར་མེད་པ་བདེན་པའི་རྣམ་པའི་རིགས་ཡིན་ནོ། །དེ་རྗེས་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་འགྱུར། །འདོད་ཆགས་ཞེ་སྡང་གཏི་མུག་གིས། །མཁའ་འགྲོ་མ་ལྔ་པོ་དེ་ཡང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔའི་རང་བཞིན་རྣམས་ཀྱི་རིགས་གསུམ་སྟེ། རིན་ཆེན་གཙོ་དང༌། དོན་ཡོད་གྲུབ་པ་དང་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དང༌། འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པ་སྐུ་དང་གསུང་གི་རང་བཞིན་དག་གཏི་མུག་དང་འདོད་ཆགས་ཀྱི་བདག་ཉིད་དག་གི་ནང་དུ་ཞུགས་པས་སོ། །དེ་ལྟར་ཕྱི་རོལ་གྱི་རིམ་པར་གནས་པ་ཡང་གསུམ་པོ་གཉི་ག་དབྱེར་མེད་པས་བསྐྱེད་པའི་ཡེ་ཤེས་གསུམ་ཡིན་པས་དགུའོ། །རྡོ་རྗེ་དབྱེར་མེད་པས་རིགས་གསུམ་སྟེ། འདོད་ཆགས་ཞེ་སྡང་གཏི་མུག་གི་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །རྣལ་འབྱོར་མ་ཉོན་ཞེས་སྙན་མནན་ནས་དེ་ཐམས་ཅད་ཉིད་རྣལ་འབྱོར་མ་ཡིན་པའི་དོན་ཏེ། རང་བཞིན་གྱིས་གྲུབ་པའི་རྣལ་འབྱོར་དང་ལྡན་པ་ཉིད་བདག་མེད་མ་སྟེ་སྙན་མནན་པ་དེ་གསལ་བར་བྱས་པ། མི་བསྐྱོད་ཞེ་སྡང་གཟུགས་ཅན་གྱི། །ཐུགས་ཀྱི་བདག་པོ་རིགས་གཅིག་ཉིད། །སྐུ་དང་གསུང་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱིས་གཉི་ག་སྦྱོར་བ་གཅིག་པ་ཉིད་རིགས་ཏེ། དེ་ཐུགས་ཀྱི་བདག་པོ་ནི་ཐུགས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནོ། །གཙོ་བོ་ནི་སྐྱེས་པ་དང་མ་ནིང་ཉིད་དེ་དེ་ཉིད་མི་བསྐྱོད་པ་ནི་མི་གཡོ་བའི་རང་བཞིན་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་མི་བསྐྱོད་གཟུགས་ཅན་ཏེ། རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་དང་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ལས་འདས་པའི་ཕྱིར་ཡང་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །འདི་ཞེ་སྡང་རྡོ་རྗེའི་མཐུ་སྟོབས་ཡིན་པར་གསུངས་པ། ཞེ་སྡང་རྡོ་རྗེ་བྱིན་རླབས་འདི། །རིགས་ནི་དྲུག་དང་ལྔ་རུ་འདོད། །ཁྱད་པར་འཕགས་པའི་དངོས་པོ་ནི་མཐུ་སྟོབས་ཏེ། འདི་ཞེ་སྡང་ཡང་ཡིན་ལ་རྡོ་རྗེ་ཡང་ཡིན་པས་ཞེ་སྡང་རྡོ་རྗེའོ། །དེ་ཉིད་བྱིན་རླབས་ནི་ཐུགས་ཀྱི་བདག་ཉིད་མི་བསྐྱོད་པའི་གཟུགས་སོ། །ཞེ་སྡང་གི་གསུམ་ལ། གཉིས་སུ་མེད་པས་གཉིས་སོ། །གཅིག་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་གཅིག་གོ །གཅིག་ཀྱང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པ་ནི་བཞི་པའོ། །འདི་ ཉིད་རྣམ་པ་གཉིས་དང་རྣམ་པ་གསུམ་དང་འདི་ཉིད་བཞི་པ་སྟེ། གཅིག་དང་དུ་མའི་དོན་གྱིས་གཉིས་སུ་མེད་པའི་རང་བཞིན་དེ་དང་གསུམ་གྱིས་སོ། །དྲུག་ཅེས་པ་ནི་རིགས་དྲུག་གོ །ལྔ་ཞེས་པ་ནི་ཡང་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །འདིས་ནི་གཅིག་ཉིད་དྲུག་གི་རང་བཞིན་ལ་དྲུག་ཉིད་གཅིག་གི་རང་བཞིན་ཡིན་པས་གཉིས་སུ་མེད་ཅིང་གཉིས་སུ་བྱར་མེད་སོ་སོ་མ་ཡིན་ཞིང་བཅད་དུ་མེད་པའོ། །རྡོ་རྗེ་སྦོས་མོ་དཀར་མོ་དང༌། །ས་ནི་རྣམ་སྣང་བདག་ཉིད་ཀྱི། །དཀར་མོ་ཆོམ་རྐུན་གདོལ་པ་མོ། །མེ་ནི་རིན་ཆེན་ཕྱག་རྒྱས་གདབ། །རི་ཁྲོད་ཆུ་མ་རོ་ལངས་མ། །ཆུ་ཁམས་འོད་དཔག་མེད་དབང་ཕྱུག །རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་མ་གཡུང་མོ། །གྷ་སྨ་རཱི་ཡང་དེ་
Chinese
金刚三，即色蕴等清净的金刚母等。如是说：于广释中说，种姓分为六种，三者亦为五种相。瑜伽母谛听。不动、遍照、宝生起，无量、嫉妒、金刚心，嗔恚、愚痴、悭吝与，贪欲、嫉妒、安乐等，以此次第而修习。此示何义？无我母与金刚母与水母及，金刚空行母与不动如来五者。身语意无别的金刚萨埵。空行母七者。如是六种姓，如是外六种，次第安住之空行母八者，五智自性五种。金刚三无别三者。此示嗔恚等六者自性，如是二六，不动等嗔恚等清净者。如是二者无别故，六智。十八之自性，金刚三无别之六种姓。于广释中已宣说。此乃清净故。次第修习乃等入之自性。彼等六种姓即是五种姓五相，如是宣说。舍弃金刚萨埵后，如是说者，地行母与空行母二者无别，彼乃无我瑜伽母之自性，因此金刚萨埵名为三有合一之瑜伽母无我母之自性。舍弃金刚萨埵后。从外乃随后。五相如是外之次第安住之瑜伽母三者，金刚三无别故摄于五空行母之中，二者五也。二者之智慧所生乃五智，即十五也。彼即金刚三无别真实相之种姓。其后转为三种相。贪欲嗔恚与愚痴。彼等五空行母亦为五如来自性之三种姓，宝生主与。
English
The three vajras, namely the pure vajra mothers and so on, such as the aggregates of form. It is said that in the extensive explanation, the lineages are said to be sixfold, and the three are also fivefold in nature. Yoginis, listen. Akshobhya, Vairochana, Ratnasambhava arise, Immeasurable, Jealousy, Vajrasattva, Hatred, Ignorance, Stinginess, Desire, Jealousy, Bliss, etc., are meditated upon in this order. What does this show? The selflessness mother, the vajra mother, the water mother, the vajra dakini, and the five unmoving tathagatas. Vajrasattva, inseparable from body, speech, and mind. The seven dakinis. Thus, the six lineages are also six externally. The eight dakinis abiding in order are the five natures of the five wisdoms. The three inseparable vajras are three. This shows that the six, such as hatred, are the natures, thus the two sixes, the unmoving ones, such as hatred, are the pure ones. Thus, the two are inseparable, hence the six wisdoms. The eighteen natures become the six lineages inseparable from the three vajras. It is taught in the extensive explanation. This is because of purity. Meditating in order is the nature of absorption. Those six lineages are said to be the five lineages and five aspects. After abandoning Vajrasattva, it is said that the earth-walking mother and the sky-walking mother are inseparable, which is the nature of the selflessness yogini. Therefore, Vajrasattva is called the yogini who has become the oneness of the three existences, the nature of the selflessness mother. After abandoning Vajrasattva. From the outside, it is afterwards. The five aspects are thus the three yoginis abiding in the external order. Because the three vajras are inseparable, they are included among the five dakinis, and the two are five. The wisdom born of the two is the five wisdoms, which is fifteen. That itself is the lineage of the true aspect inseparable from the three vajras. Afterwards, it transforms into three aspects. Desire, hatred, and ignorance. Those five dakinis are also the three lineages of the natures of the five tathagatas, the chief of the jewel, and.
Chinese
具有功德和毗卢遮那佛，以及无量光佛的身语自性，都融入了愚痴和贪欲的自性中。如此一来，外在次第安住的三者，由二者无别所生的智慧有三种，所以是九。金刚无别故有三部，即贪欲、嗔恨、愚痴的金刚三种智慧之义。瑜伽母勿听，是说听闻之后，一切都是瑜伽母之义。自性成就的瑜伽，具有的无我母，即是听闻者，使其显现。不动嗔恨有形者，心之主宰一部类。身语方便和智慧的自性，二者结合为一即是一部类。其心之主宰即是心的自性。主尊是男和非男，即是不动者，是不动摇的自性，是如是性的相。因此是不动有形者，因为超越了一切分别和种种分别，是真实的正智。这是说嗔恨金刚的威力。嗔恨金刚加持此，部类认为是六和五。特别殊胜的事物是威力，此既是嗔恨又是金刚，所以是嗔恨金刚。其加持是心之自性不动之形。嗔恨之三中，以无二故为二。以唯一故为一。一也不存在即是第四。此 即是二种相和三种相，此即是第四，以一和多的意义，是无二的自性，和三者。六是指六部类。五是指正智。由此，一即是六的自性，六即是一的自性，所以是无二且不可二分，不是各自独立的且不可分割的。金刚膨胀白母等，地是毗卢遮那自性之，白母盗贼旃陀罗女，火是宝生手印所印，尸林水母僵尸女，水界无量光自在，金刚空行母年轻女，གྷ་སྨ་རཱི་也是。
English
The qualities and Vairocana, as well as the nature of body and speech of Amitabha, all enter into the nature of ignorance and desire. Thus, the three that abide in external order, the three wisdoms born from the inseparability of the two, are nine. Because the vajra is inseparable, there are three families, meaning the wisdom of the three vajras of desire, hatred, and ignorance. Yoga mother, do not listen, means that after listening, everything is the yoga mother. The yoga that is accomplished by nature, the selflessness mother that possesses it, is the listener, making it appear. Immovable, hating form, the lord of the mind is one family. The nature of body, speech, means, and wisdom, the union of the two is one family. The lord of the mind is the nature of the mind. The main deity is male and non-male, which is the immovable, the unwavering nature, the aspect of suchness. Therefore, it is the immovable form, because it transcends all discriminations and various discriminations, it is true perfect wisdom. This is said to be the power of the wrathful vajra. This wrathful vajra blessing, the family is considered to be six and five. The particularly excellent thing is power, this is both wrath and vajra, therefore it is the wrathful vajra. Its blessing is the immovable form of the nature of the mind. In the three of wrath, because of non-duality, it is two. Because of oneness, it is one. Not even one exists, which is the fourth. This is the two aspects and the three aspects, this is the fourth, with the meaning of one and many, it is the non-dual nature, and the three. Six refers to the six families. Five refers to perfect wisdom. Thus, one is the nature of six, and six is the nature of one, so it is non-dual and indivisible, not independent and inseparable. Vajra swollen white mother, etc., the earth is the nature of Vairocana, white mother thief Chandala woman, fire is sealed with Ratnasambhava's mudra, charnel ground water mother zombie woman, water element Amitabha自在, Vajra Dakini young woman, གྷ་སྨ་རཱི་ also.
Tibetan
བཞིན་འདོད། །དེ་བཞིན་ས་སྤྱོད་མཁའ་སྤྱོད་མ། །རླུང་གི་ཁམས་ནི་རྟ་རུ་བཤད། །མཁའ་འགྲོ་བདག་མེད་མ་ཉིད་ཀྱང༌། །ནམ་མཁའི་ཁམས་སུ་ཞེ་སྡང་བརྗོད། །དབང་པོ་དང་ནི་འབྱུང་བ་ཆེན། །ཡུལ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་རུ་འདོད། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་གསུམ་ཉིད་གཅིག །སྦྱོར་བ་ལས་ནི་གཉིས་ཀྱང་ངོ༌། །ཕུང་པོ་ལྔ་པོ་རེ་རེ་ཞིང༌། །ཕུང་པོ་ལྔ་ཡི་རང་བཞིན་ཅན། །འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་ས་ལ་སོགས། །རེ་རེའང་འབྱུང་བ་ལྔ་ཡི་བདག །གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་རྣམས་ལྔ། །རེ་རེའང་ལྔ་ཡི་རང་བཞིན་ཅན། །འདིའི་ཕྱིར་གཟུགས་ལ་སོགས་ཕུང་པོ། །གང་ཡང་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་རྣམས། །གང་ཡང་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ། །ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡི་རང་བཞིན་ཉིད། །ཞེ་སྡང་རྡོ་རྗེའི་རང་བཞིན་རྣམས། །ཡེ་ཤེས་ལྔ་ལས་གཞན་མ་ཡིན། །ཞེ་སྡང་རྡོ་རྗེའི་བྱིན་རླབས་འདི། །རིགས་ནི་དྲུག་དང་ལྔ་རུ་འདོད། །ཅེས་པའོ། །རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་བསྡུས་པའི་དོན་ཞེས་བྱ་བའི་རིམ་པར་ཕྱེ་བ་སྟེ་བཞི་པའོ། །རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྒྲས་ནི་མ་ལུས་པར་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པའི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའོ། །དེའི་ཕྱག་རྒྱ་ནི་མཚན་མའོ། །རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་དེ་ཡང་ཕྱག་རྒྱ་བསྡུས་པའི་ཚུལ་གྱིས་སྤྲོ་བའི་ངོ་བོའི་དོན་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བརྡའོ། །རིམ་པར་ཕྱེ་བ་བཞི་པའོ་ནི་རིམ་པར་ཕྱེ་བ་བཅུ་གཅིག་དང་ལྷན་ཅིག་པའི་མཁའ་འགྲོ་མ་བཅོ་ལྔ་བསྡུ་བའི་རིམ་པར་ཕྱེ་བ་བཞི་པའོ། །དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེའི་རྣམ་པར་བཤད་པ་རབ་ཏུ་གསལ་བའི་ཁ་སྦྱོར་གྱི་རྒྱ་ ཆེར་འགྲེལ་པ་ལས་ལེའུ་བཞི་པའོ།། །། བཞི་པ། རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་བསྡུས་པའི་དོན་གྱི་ལེའུ།
Chinese
如是欲求。 如是地行空行母。 风之界说为马。 空行无我母亦然。 虚空界中说嗔恚。 根与大种。 于彼称为境。 识之三者即为一。 从合和则为二。 五蕴一一者。 具五蕴之自性。 大种地等。 一一亦为五种之主。 色等之境五者。 一一亦具五之自性。 因此色等之蕴。 任何大种等。 任何色等之境。 乃五智之自性。 嗔恚金刚之自性。 非异于五智。 此嗔恚金刚之加持。 种姓说为六与五。 如是说。 名为摄集一切续部手印之义的次第差别，此为第四。 一切续部的语意是指无余而分别解说的一切相智。 彼之手印是相。 一切续部的手印，亦以手印摄集之方式，是开展之体性的意义，此是表诠。 次第差别第四，是与次第差别十一一同，摄集十五空行母之次第差别第四。 喜金刚之解说，极明结合之广大释中之第四品。 第四，一切续部手印摄集之义之品。
English
Thus desiring. Thus the earth-goers and sky-goers. The wind element is said to be a horse. The sky-goers, the selflessness mothers, too. In the space element, anger is spoken of. The senses and the great elements. In that place, it is called the object. The three aspects of consciousness are one. From union, they are also two. The five aggregates, each and every one. Possessing the nature of the five aggregates. The great elements, earth and so on. Each and every one is the lord of the five elements. The five objects, such as forms. Each and every one possesses the nature of five. Therefore, the aggregates such as forms. Whatever the great elements. Whatever the objects such as forms. Are the very nature of the five wisdoms. The nature of the wrathful vajra. Is not different from the five wisdoms. This blessing of the wrathful vajra. The lineages are said to be six and five. Thus it is said. This is the fourth division, called the meaning of the Compendium of Mudras of All Tantras. The meaning of all tantras refers to the omniscient knowledge that explains all aspects without omission. Its mudra is the sign. The mudra of all tantras, also in the manner of the Compendium of Mudras, is the meaning of the nature of expansion, which is the expression. The fourth division is the fourth division that gathers the fifteen dakinis together with the eleven divisions. The fourth chapter from the extensive commentary on the explanation of the Hevajra, the Radiantly Clear Union. Chapter Four: The Chapter on the Meaning of the Compendium of Mudras of All Tantras.