Tibetan
་ནས་ཨི་དཾ་བ་ལིཾ། བྷུཉྫ། ཛི་གྷ། ཕུལླ། དྷཱུཔྤ། མཱཾ་ས། པིཾ་གྷ། ཨ་མྦྷ། སཔྤ། ཀཛྫ། སཱ་ད། ཁནྟི། ཁྱ་ཎི། ཕེ་ཌ། གཱ་ད། ཞེས་པ་དལ་བར་བརྗོད་ཅིང་དྲིལ་བུ་གསིལ་བར་བྱའོ། །དེ་ནས་རང་དང་གཞན་གྱི་མངོན་པར་འདོད་པའི་དོན་གསོལ་བ་བཏབ་ལ་འཐོར་འཐུང་ལ་སོགས་པ་ཕུལ་ནས་གཤེགས་སུ་གསོལ་བར་བྱའོ། །ཨོཾ་ཨ་ཀཱ་རོ་མུ་ཁཾ་སརྦ་དྷརྨཱ་ཎཱཾ་ཨཱ་དྱ་ནུ་དྦནྣ་ཏྭཱ་ཏ་ཨོཾ་ ཨཱཿ་ཧཱུཾ་ཕཊ་སྭཱ་ཧཱ། མུཿ་ཞེས་པས་དྲིལ་བུ་གསིལ་ཞིང་གཤེགས་སུ་གསོལ་བར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་གཏོར་མ་བྱིན་པའི་དགོས་པ་ཅི་ཡིན་པར་གསུངས་པ། གལ་ཏེ་གཏོར་མ་འདིས་འབྱུང་པོ་ཐམས་ཅད་མཆོད་པར་བྱེད་ན་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ལེགས་པར་འགྱུར་རོ། །དེའི་ཚེ་དེ་རྣམས་ལ་བདེ་བ་དྲི་མ་མེད་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་བ་དང་ལྷ་རྣམས་མཉེས་པ་དང་འགྲོ་བ་རབ་ཏུ་འབྱོར་པར་འགྱུར་རོ། །གལ་ཏེ་འདིར་འབྱུང་པོའི་ཚོགས་ཀྱི་ཕྱིར་རྟག་ཏུ་གཏོར་མ་བྱིན་ན་དབང་དང་མངོན་སྤྱོད་དང་དགྲའི་སྡེ་འཇིག་པ་དང༌། བསྐྲད་པ་དང༌། གསད་པ་དང༌། དགུག་པ་དང་ཞི་བ་དང་རྒྱས་པར་ཡང་འགྱུར་རོ། །གཏོར་མ་འདིས་ཞེས་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་གསུམ་དབྱེར་མེད་པ་འདིས་བདུད་རྩི་ལྔ་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་རང་བཞིན་དུ་མཆོད་པས་སོ། །གལ་ཏེ་འབྱུང་པོ་ཐམས་ཅད་མཆོད་པར་བྱེད་ན་ལེགས་པར་འགྱུར་རོ། །གང་ཞེ་ན་རྣལ་འབྱོར་པ་སྟེ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དང་ལྡན་པ་རྣམས་སོ། །དེའི་ཚེ་དེ་རྣམས་ལ་ནི་འབྱུང་པོ་ཐམས་ཅད་ལའོ། །བདེ་བ་ནི་ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་གཞན་མེད་པའི་བདེ་བའོ། །འགྱུར་ནི་སྐྱེ་བའོ། །ལྷ་ནི་དབང་པོ་ལ་སོགས་པའོ། །ཡང་ན་མཛེས་པས་ན་ལྷ་རྣམས་ཏེ་མེ་ལོང་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ལྔ་རྣམས་སོ། །དེ་མཉེས་པས་ནི་མཉེས་པར་གྱུར་པའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་འགྲོ་བ་རྣམས་ནི་དེ་རྣམས་ལའོ། །འབྱོར་པར་འགྱུར་རོ་ནི་དབང་ཕྱུག་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་མ་ལུས་པ་སྐྱེ་བའོ། །དབང་དང་མངོན་སྤྱོད་ལ་སོགས་པ་ཡང་མཐོང་བའི་ཆོས་ལས་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །གལ་ཏེ་འབྱུང་པོའི་ཚོགས་ཀྱི་ཕྱིར་རྟག་ཏུ་ནི་རྒྱུན་དུའོ། །འདིར་གཏོར་མ་སྦྱིན་པར་བྱའོ། །ཡང་ན་དབང་དུ་བྱ་བ་ནི་བསྡུ་བའོ། །མངོན་སྤྱོད་ནི་སྤྲོ་བའོ། །དགྲའི་སྡེ་ནི་གཏི་མུག་ལ་སོགས་པའི་མི་ཤེས་པའི་ཡོན་ཏན་རྣམས་སོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་འཇིགས་པ་དང་བསྐྲད་པ་ནི་སྤྲོ་བ་དང་བསྡུ་བའོ། །དགུག་པ་ཞེས་པ་ནི་གཉི་ག་ཡང་བསྲེས་པར་བྱས་པ་སྤྲོ་བ་དང་བསྡུ་བ་དབྱེར་མེད་པར་རྣམ་པར་གཞག་པའོ། །ཞི་བ་ཞེས་པ་ནི་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཆེན་པོའི་གོ་འཕ
Chinese
然后说“伊当巴林。布匝。吉嘎。普拉。度巴。芒萨。平嘎。阿姆。萨巴。卡匝。萨达。堪迪。恰尼。佩达。嘎达。”要缓慢地说，并且摇动铃铛。然后祈祷自己和他人想要实现的愿望，供奉散食等，然后请他们离开。嗡 阿嘎若木康 萨瓦达玛南 阿底亚努达班纳特瓦达 嗡 阿 吽 啪 梭哈。木用这个摇动铃铛，请他们离开。像这样布施朵玛有什么必要呢？如果用这个朵玛供养一切众生，那么瑜伽士们就会变得很好。那时，他们会获得无垢的快乐，诸神会感到高兴，众生会变得非常富裕。如果为了这里的众生群体而经常布施朵玛，那么也会实现控制、享用、摧毁敌军、驱逐、杀害、勾招、寂静和平息以及增长。朵玛的“这个”是指，以金刚三者无别之物，以五肉五甘露供养五智的自性。如果供养一切众生，就会变得很好。谁呢？就是瑜伽士，即那些具有真实性的人。那时，对于他们来说，就是对于一切众生来说。快乐是殊胜的、无与伦比的快乐。变得好是指产生。神是指感官等。或者，因为美丽所以是神，即如镜子等的五种智慧。他们高兴是指变得高兴。因此，众生就是对于他们来说。变得富裕是指产生权势等一切功德。控制和享用等也会从可见的法中产生。如果为了众生群体而经常，就是持续不断地。在这里要布施朵玛。或者，控制是指聚集。享用是指喜悦。敌军是指愚痴等无知的功德。对于他们的恐惧和驱逐是指喜悦和聚集。勾招是指将两者混合，将喜悦和聚集无差别地安立。寂静是指完全从大涅槃的果位中……
English
Then say, "Idam balim. Bhunja. Jigha. Pulla. Dhūppa. Māṃsa. Piṃgha. Amṃbha. Sappa. Kajja. Sāda. Khanti. Khyaṇi. Pheḍa. Gāda." Speak slowly and ring the bell. Then pray for the wishes that you and others want to fulfill, offer scattered food and drink, and then ask them to leave. Oṃ Ākāro mukhaṃ sarva dharmāṇāṃ ādyānudpannatvāt oṃ Āḥ Hūṃ Phaṭ Svāhā. Muḥ Use this to ring the bell and ask them to leave. What is the necessity of giving the torma like this? If all beings are offered with this torma, then the yogis will become well. At that time, they will have immaculate happiness, the gods will be pleased, and beings will become very prosperous. If tormas are always given here for the sake of the assembly of beings, then control, enjoyment, destruction of the enemy, expulsion, killing, summoning, pacifying, and increasing will also occur. "This torma" means that the three vajras are inseparable, and the five nectars are offered as the nature of the five wisdoms. If all beings are offered, it will be well. Who? It is the yogi, that is, those who possess reality. At that time, for them, it is for all beings. Happiness is the supreme, unparalleled happiness. Becoming good means arising. Gods refer to the senses, etc. Or, because of beauty, they are gods, that is, the five wisdoms like mirrors, etc. They are pleased means becoming pleased. Therefore, beings are for them. Becoming prosperous means the arising of all qualities such as power. Control and enjoyment will also arise from the visible Dharma. If it is always for the sake of the assembly of beings, it is continuous. Here, tormas should be given. Or, control means gathering. Enjoyment means joy. The enemy refers to the qualities of ignorance such as delusion. The fear and expulsion of them is joy and gathering. Summoning means mixing the two, establishing joy and gathering without difference. Pacifying means completely from the state of great nirvana...
Tibetan
ང་ངོ༌། །བག་ཆགས་ལ་ཐུག་པའི་ཉེས་པ་རྩད་ནས་བཏོན་པའོ། །བདེ་བ་ཞེས་པ་ནི་འདི་ཉིད་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེ་ཉིད་ཅི་འདྲ་བ་ཅིག་ཡིན་ཞེ་ན། རྒྱས་པར་ཏེ་རྣམ་པ་བཅུ་གཉིས་སུ་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བར་ནུས་པའོ། །འདི་ཇི་ལྟར་ཡིན་ཞེ་ན་གསུངས་པ། གལ་ཏེ་གཏོར་མ་སྦྱིན་ན་སྟེ། ཨོཾ་ཨཱཿ་ཧཱུཾ་ཞེས་པའི་ཡི་གེ་ལས་བྱུང་བའི་རྡོ་རྗེ་གསུམ་སྟེ་གལ་ཏེ་བྱིན་ན་སྟེ། །དེ་ཙམ་གྱིས་རྟོག་པ་ཡང་མི་སྐྱེ་བའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཡིན་པ་གསུངས། འབྱུང་པོའི་ཚོགས་ཀྱི་ཕྱིར་ཏེ། བརྩིས་པས་ནི་ཚོགས་རྣམས་ཏེ་ཕུང་པོ་ལྔ་རྣམས་སོ། །འབྱུང་པོ་ནི་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ཏེ་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཏེ། འབྱུང་པོ་ཡང་དེ་ཡིན་ལ་ཚོགས་ཀྱང་དེ་ཡིན་པས་འབྱུང་པོའི་ཚོགས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་ནི་དེའི་དོན་དུའོ། །དེ་ཡང་རྟག་ཏུ་ནི་རྒྱུན་མ་ཆད་པར་རྟག་ཏུ་ཡིན་པའི་དོན་ཏོ། །རྡོ་རྗེ་གསུམ་ཉིད་མངོན་པར་གསལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར། རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོས་གསོལ་པ། ཕྱག་རྒྱ་གང་གིས་མཁའ་སྤྱོད་མ། །ཕྱག་རྒྱ་གང་གིས་ས་སྤྱོད་མ། །གཙོ་བོ་བདག་གིས་སྔར་མ་འཚལ། །བཅོམ་ལྡན་ཇི་ལྟར་ཕྱག་རྒྱ་བགྱི། །དེ་སྐད་དུ་ཞུས་པ་ལ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། སྐུ་གསུམ་འཁོར་ལོའི་དབུས་སུ་ནི། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་སུ་ཕྱེ་བ་ལས། །སྟེང་དང་འོག་དང་དབུས་གནས་ཀྱི། །འཁོར་ལོའི་དབུས་སུ་རྣམ་པར་གནས། །སྐུ་གསུམ་ཞེས་པ་ནི་འདི་གསུམ་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པའོ། །དེ་ཡང་འཁོར་ལོའི་དབུས་སུ་ནི་འཁོར་ལོའི་དབུས་རྣམས་ལ་སྟེ། སྤྲུལ་པ་དང་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་དང་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་རྣམས་ཀྱི་ནང་དུ་ཨོཾ་ཨཱཿ་ཧཱུཾ་ཞེས་པའི་ཡི་གེ་གསུམ་མོ། །གསང་བ་གསུམ་ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། འོག་དང་སྟེང་དང་དབུས་གནས་ཀྱི། །འཁོར་ལོའི་དབུས་སུ་རྣམ་པར་གནས། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། ས་སྤྱོད་སྐུ་ཡི་ཕྱག་རྒྱ་ཅན། །འོག་ཞལ་སྐུ་ཡི་རྡོ་རྗེ་མ། །མཁའ་སྤྱོད་འདོད་ཆགས་ཕྱག་རྒྱ་ཅན། །སྟེང་ཞལ་གསུང་གི་རྡོ་རྗེ་མ། སྐུ་རྡོ་རྗེའི་རང་བཞིན་ས་སྤྱོད་མའོ། །གསུང་རྡོ་རྗེའི་རང་བཞིན་མཁའ་སྤྱོད་མའོ། །ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ཅན་ཡང་བདག་མེད་མ་སྟེ། སེམས་བདག་མེད་མའི་ཚུལ་ཅན་རང་བཞིན་མེད་པའི་རང་བཞིན་གྱིས་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། སེམས་ནི་དབུས་ཀྱི་གནས་སུ་སྟེ། དེས་ན་བདག་མེད་མ་དབུས་སྐྱེས། དབུས་སུ་གནས་པའོ། ། འོན་ཀྱང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་རང་བཞིན་གསང་བ་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན་ཉིད
Chinese
我即是。彻底清除了与习气相关的过患。所谓安乐，即是此圆满正等觉之智慧。那又是怎样的呢？广大而言，即能以十二种方式转法轮。这是如何呢？说道，如果布施朵玛，即从嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）、啊（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊）、吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）三字所生的金刚三，如果布施，仅此而已，分别念也不会生起。为何如此说道？为了诸蕴之故，计算即是诸蕴，也就是五蕴。诸蕴如实，极其清净，是法界之自性。诸蕴也是它，集合也是它，所以是诸蕴之集合。因此，是为了那个意义。那也是恒常，即不间断，是恒常之义。为了显现金刚三本身，金刚藏请问：以何手印空行母？以何手印地行母？主尊我先前未曾知晓，世尊如何结手印？如此请问时，世尊回答道：三身轮之中央，从身语意中分离，上与下及中央处，于轮之中央而安住。所谓三身，即此三是世俗谛。那也是于轮之中央，即于轮之中央等处，于化身、报身和法身之中，嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）、啊（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊）、吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）三字。秘密三如何呢？下与上及中央处，于轮之中央而安住。因此，地行具身之手印，下为身之金刚母。空行具贪欲之手印，上为语之金刚母。身金刚之自性是地行母。语金刚之自性是空行母。意金刚者也是无我母，心具无我母之相，以无自性之自性是智慧。因此，心是中央之所在，因此无我母中央生，安住于中央。 然而，无二之自性即是秘密三之自性。
English
I am. Completely eliminating the faults related to karmic imprints. What is called bliss is the wisdom of perfect and complete enlightenment. What is that like? Broadly speaking, it is the ability to turn the wheel of Dharma in twelve ways. How is this so? It is said, if you give a torma, that is, the three vajras arising from the letters Om (Tibetan: ཨོཾ, Sanskrit Devanagari: ओम्, Sanskrit Romanization: oṃ, Chinese literal meaning: Om), Ah (Tibetan: ཨཱཿ, Sanskrit Devanagari: आः, Sanskrit Romanization: āḥ, Chinese literal meaning: Ah), Hum (Tibetan: ཧཱུཾ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hum), if you give it, just that, no conceptual thought will arise. Why is that said? For the sake of the aggregates, calculation is the aggregates, that is, the five aggregates. The aggregates are as they truly are, utterly pure, the nature of the Dharmadhatu. The aggregates are also that, and the collection is also that, so it is the collection of aggregates. Therefore, it is for that meaning. That is also constant, that is, without interruption, it is the meaning of constant. In order to clearly reveal the three vajras themselves, Vajragarbha asked: With what mudra is the Dakini of space? With what mudra is the Dakini of earth? Lord, I did not know before, how does the Blessed One make the mudra? When asked in this way, the Blessed One replied: In the center of the three kayas' wheel, from the separation of body, speech, and mind, above, below, and in the center, it abides in the center of the wheel. The three kayas are the conventional truth. That is also in the center of the wheel, that is, in the center of the wheels, in the Nirmāṇakāya, Sambhogakāya, and Dharmakāya, the three letters Om (Tibetan: ཨོཾ, Sanskrit Devanagari: ओम्, Sanskrit Romanization: oṃ, Chinese literal meaning: Om), Ah (Tibetan: ཨཱཿ, Sanskrit Devanagari: आः, Sanskrit Romanization: āḥ, Chinese literal meaning: Ah), Hum (Tibetan: ཧཱུཾ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hum). What are the three secrets? Below, above, and in the center, it abides in the center of the wheel. Therefore, the earth-walking one has the mudra of the body, the lower face is the Vajra Mother of the body. The space-walking one has the mudra of desire, the upper face is the Vajra Mother of speech. The nature of the body vajra is the earth-walking one. The nature of the speech vajra is the space-walking one. The one with the mind vajra is also the selflessness mother, the mind has the aspect of the selflessness mother, with the nature of no nature, it is wisdom. Therefore, the mind is in the center, therefore the selflessness mother is born in the center, and abides in the center. However, the nature of non-duality is the very nature of the three secrets.