Tibetan
ལག་པ་གཉིས་སྤྱི་བོར་ཐལ་མོ་སྦྱར་ནས་གནས་པས་ལྔ་པོ་གཉི་ག་དབྱེར་མེད་པ་ཉིད་ཁ་སྦྱོར་དུ་སྤྱི་བོར་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་འཁོར་ལོར་རོ། །ཕྱག་ནི་ཁམས་ལ་མངོན་པར་འདུད་པའོ། །བསླབ་པའི་གཞི་གསུངས་པ། །འགྲོ་བའི་བྱ་བ་ཁྲིམས་ཀྱི་གནས། །ཞེས་པ་ནི་མཚན་མ་མ་ལུས་པ་འཛིན་པ་ནི་བསླབ་པའོ། །ཡང་ན་བསླབ་པའི་གཞི་ཞེས་པ་ནི་རིག་པ་ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཤེས་པའོ། །འགྲོ་བའི་བྱ་བ་ཞེས་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་གསུམ་དབྱེར་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །སྔགས་ཀྱི་བཟླས་པ་གསུངས་པ། སྔགས་ཀྱི་བཟླས་པ་ཨ་ དང་ཧཾ་ཡིད་སྐྱོབ་པར་གྱུར་པའི་ཕྱིར་ན་སྔགས་ཏེ། ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལིའི་ནཱ་ད་ཕྲེང་གཉིས་སོ། །དེ་ཉིད་བཟླས་པ་སྟེ་དེ་ཚིག་གི་མཚན་མའོ། །ཨ་དང་ཧཾ་ནི་ཨ་ཧཾ་གྱི་ཡི་གེའོ། །ཡང་ན་ཡི་གེ་ཨ་དང་ཧཾ་གྱི་རང་བཞིན་ཡིན་ཏེ། དེ་བཞིན་ཞེས་པ་ནི་ཇི་ལྟར་འགྲོ་བའི་བྱ་བ་དེ་བཞིན་དུ་ཨ་ཧཾ་ངོ་། །ཇི་ལྟར་ཨ་ཧཾ་དེ་བཞིན་དུ་འགྲོ་བའི་བྱ་བའོ། །སྐྱེ་གནས་འཁོར་ལོའི་རྣམ་པ་ཨ། །བདེ་ཆེན་གྱི་ཡང་རྣམ་པ་ཧཾ། །གང་སྐྱེ་གནས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་ཡི་གེ་ཨཾ་མ་ནིང་ལ། དེ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཡི་གེ་ཧཾ་ངོ༌། །གང་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཡི་གེ་ཧཾ་དེ་ནི་སྐྱེ་གནས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་ཡི་གེ་ཨཾ་ངོ༌། །འདིས་ནི་གཉིས་ཀ་སྦྱོར་བ་ལས་ཨ་ཧཾ་ངོ༌། །སྔགས་ཀྱི་བཟླས་པ་སྒྲའི་རང་བཞིན་སྒྲ་ཡང་ཆ་མེད་པའི་ཆའོ། །གཅེར་བུ་སྐྲ་དང་ཁ་སྤུ་བྲེགས། །སྔགས་འདོན་སྐྱེས་པ་དགེ་སློང་ཉིད། །ཅེས་བྱ་བ་ནི་སླ་བའི་དོན་ཏོ། །ཡང་ན་སྐྱེས་པ་ཞེས་པ་ནི་རྫོགས་པ་སྟེ་སྐྱེ་བ་དང་བྲལ་བ་གཟོད་མ་ནས་མ་སྐྱེས་པ་ཡིན་པའི་དོན་ཏོ། །དགེ་སློང་ཉིད་ནི་སངས་རྒྱས་ཏེ་སྤྲུལ་པའི་སྐུའི་རང་བཞིན་ནོ། །སྔགས་འདོན་པ་ཞེས་པ་ནི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་རང་བཞིན་ནོ། །གཅེར་བུ་ཞེས་པ་འདིས་ནི་སྒྲིབ་པ་མེད་པའི་མཐའ་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་རང་བཞིན་དེ་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་སོ། །སྐྲ་དང་ཁ་སྤུ་བྲེགས་ཞེས་པ་ནི་དེ་ཉིད་སྟོབས་ཀྱི་རང་བཞིན་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཛད་པ་ཡིན་པར་དགོངས་སོ། །འདི་རྣམས་རྐྱེན་གྱིས་སེམས་ཅན་རྣམས། །སངས་རྒྱས་ཉིད་དུ་ཐེ་ཚོམ་མེད། །དོན་ནི་གསལ་བ་ཉིད་དོ། །ཡང་ན། འདི་དག་རྐྱེན་གྱིས་སེམས་ཅན་རྣམས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྣམས་སོ། །སངས་རྒྱས་ཉིད་དུ་ཐེ་ཚོམ་མེད་དོ། །ཟླ་བ་བཅུ་ནི་ས་རྣམས་ཉིད། །སེམས་ཅན་ས་བཅུའི་དབང་ཕྱུག་གོ །སེམས་ཅན་རྣམས་ནི་ས་བཅུ་པ་གནས་བཅུ་རྣམས་ལྔ་པོ་གཉིས་སོ། །ཡང་ཟླ་བ་རྩིས་ལས་འདས་པས་རིགས་མཐའ་ཡས་པ་ཡིན་
Chinese
双手合掌置于头顶，五者二者无别，交合于头顶大乐轮。手是显现于界。所说的学处之基。行事是法的处所。这是说执持所有相是学处。或者说，学处之基是领受明智的智慧。行事是金刚三无别的智慧。所说的咒语念诵。咒语的念诵，阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）和吽（藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：吽）意护持，所以是咒语。阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）里嘎（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）里那达双鬘。彼即是念诵，那是词的相。阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）和吽（藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：吽）是阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）吽（藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：吽）的字。或者说，是字母阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）和吽（藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：吽）的自性。如是说，如何行事，如是阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）吽（藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：吽）也。如何阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）吽（藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：吽），如是行事也。生处轮的相是阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）。大乐的相也是吽（藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：吽）。何为生处轮的字母，阿姆（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）非男非女，那是大乐的字母吽（藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：吽）。何为大乐的字母吽（藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：吽），那是生处轮的字母阿姆（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。由此二者结合生阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）吽（藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：吽）。咒语的念诵是声音的自性，声音也是无分的分。赤裸剃发与须。念咒男子即比丘。这是容易理解的意思。或者说，男子是圆满，是远离出生，从本初就没有出生的意思。比丘即是佛，是化身的自性。念咒是圆满受用的自性。赤裸，这表示无有遮蔽的边际，法身的自性，也就是薄伽梵。剃发与须，这是说彼即是力量的自性，任运成就，所以认为是佛的事业。这些因缘使有情众生，成佛无疑。意义是显明的。或者说，这些因缘使有情众生身语意等，成佛无疑。十个月是地本身。有情是十地的主宰。有情众生是十地，十处，五二者。又，月超越了算数，所以种姓是无边的。
English
With both hands joined at the crown of the head, the five and the two are inseparable, united at the crown in the wheel of great bliss. The hands are a manifestation of homage to the realm. The basis of training is spoken of. 'The activity of beings is the place of the law.' This means that holding all characteristics is training. Alternatively, the basis of training is the wisdom of taking up intelligence. The activity of beings is the wisdom of the indivisibility of the three vajras. The recitation of mantras is spoken of. The recitation of mantras, A (藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿) and Hūṃ (藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：吽) protect the mind, therefore it is a mantra. The two garlands of Āli and Kāli Nādas. That itself is recitation, that is the characteristic of words. A (藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿) and Hūṃ (藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：吽) are the letters of A Hūṃ. Or rather, it is the nature of the letters A (藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿) and Hūṃ (藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：吽). Thus, just as the activity of beings is, so is A Hūṃ. Just as A Hūṃ is, so is the activity of beings. The form of the wheel of the place of birth is A (藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿). The form of great bliss is also Hūṃ (藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：吽). Whatever is the letter of the wheel of the place of birth, Aṃ (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) is neither male nor female, that is the letter Hūṃ (藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：吽) of great bliss. Whatever is the letter Hūṃ (藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：吽) of great bliss, that is the letter Aṃ (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) of the wheel of the place of birth. From the union of these two, A Hūṃ arises. The recitation of mantras is the nature of sound, and sound is also a part without parts. Naked, with hair and beard shaved. The male who recites mantras is a monk. This is easy to understand. Or rather, 'male' means complete, separated from birth, meaning unborn from the beginning. 'Monk' is the Buddha, the nature of the Nirmāṇakāya. 'Reciting mantras' is the nature of the Sambhogakāya. 'Naked' indicates the limit without obscurations, the nature of the Dharmakāya, which is also the Bhagavan. 'Hair and beard shaved' means that it is the nature of power, spontaneously accomplished, and therefore considered the activity of the Buddha. Through these causes, sentient beings will undoubtedly become Buddhas. The meaning is clear. Alternatively, through these causes, sentient beings, body, speech, and mind, will undoubtedly become Buddhas. Ten months are the earths themselves. Sentient beings are the lords of the ten bhūmis. Sentient beings are the ten bhūmis, the ten places, the five and the two. Moreover, the month transcends calculation, so the lineage is infinite.
Tibetan
པར་དགོངས་སོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ས་བཅུའི་དབང་ཕྱུག་སྟེ། གནས་བཅུའི་བདག་པོ་རྣམས་སྐུ་གསུམ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་ནས་རྣལ་འབྱོར་མ་བདག་མེད་མ་ལ་སོགས་པའི་ལྷ་མོ་ཐམས་ཅད་ལ་འདི་ལྟར་སྟེ། སྤྱན་མ་དང༌། མཱ་མ་ཀཱི་དང༌། གོས་དཀར་མོ་དང༌། སྒྲོལ་མ་དང༌། ཁྲོ་གཉེར་མ་དང༌། སྐུ་ལ་བྱེད་མ་ དང་། །རི་ཁྲོད་ལོ་མ་ཅན་དང༌། ཨེ་མའོ་བདེ་བ་ལ་སོགས་པ་རི་རབ་ཀྱི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་དང་མཉམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་ཚིག་འདི་རྣམས་ཐོས་ནས། མཆོག་ཏུ་ངོ་མཚར་དུ་གྱུར་ཅིང༌། བརྒྱལ་བ་དང༌། སྐྲག་པ་དང༌། ས་ལ་འགྱེལ་བ་དང་འདར་བར་གྱུར་ཏོ། །དེ་ནས་ཞེས་པ་ནི་རྗེས་ཐོགས་སུའོ། །ཐམས་ཅད་ནི་བདག་མེད་མ་ལ་སོགས་པའོ། །ཨེ་མ་བདེ་བ་ནི་ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་མེད་པའི་རྣལ་འབྱོར་མ་འདི་ལ་སོགས་པ་རི་རབ་ཀྱི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་དང་མཉམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་ཚིག་འདི་རྣམས་རྣ་བས་ཐོས་ནས་འདར་བར་གྱུར་ཅིང་སྐྲག་པ་དང༌། འགྱེལ་བ་དང༌། ས་ལ་འགྱེལ་བ་རྣམས་ཏེ་འདིས་ནི་བྱིན་རླབས་བསྟན་ཏོ། །དཀྱིལ་འཁོར་བ་རྣམས་ཀྱང་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་དང་གཉིས་སུ་མེད་པ་ལས་ཁུ་བར་གྱུར་པར་བསྟན་ཏོ། །ཡང་རྡོ་རྗེ་ཅན་གྱིས་ལྷ་མོ་དེ་ཐམས་ཅད་གཟིགས་ནས་བརླབ་པའི་ཕྱིར་ཡང་དག་པར་བསྟོད་པ། །རྡོ་རྗེ་ཅན་ནི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའོ། །མི་ཕྱེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཅན་ནོ། །ཡང་དག་པར་བསྟོད་པ་ནི་སྒྲས་བསྐུལ་མ་འདེབས་ཏེ་ཡང་བསླང་བའི་ཕྱིར་ནི་སྤྲོ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ལྷ་མོ་དེ་ཐམས་ཅད་ཅེས་པ་ནི་ཐབས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཉིད་དེ་རྣམས་ཤེས་རབ་ཡིན་པས་སྐྱེས་བུས་བསྟན་ཏོ། །བསྟོད་པ་ཉིད་གསུངས་པ། །ས་དང་ཆུ་རླུང་བྱིན་ཟ་ཡི། །ལྷ་མོ་སྣོད་ཅན་ཁྱོད་ཉིད་ལ། །གང་ཞིག་སུས་ཀྱང་མི་ཤེས་པ། །དེ་ཉིད་ང་ཡིས་སྤྲོ་ཡིས་ཉོན། །ཉོན་ནི་མཚན་མ་མེད་པར་འཛིན་པ་ལས་གྲོལ་བར་ཉོན་ཅིག་པའོ། །ཅི་ཡིན་པའི་དོགས་པ་བསུ་བ། དེ་ཉིད་སྤྲོ་ཡིས་ནི་སྤྲོ་བའི་དེ་ཉིད་ཀྱང་ངོ༌། །གང་ཞིག་ནི་གང་ཡང་ངོ༌། །སུས་ཀྱང་མི་ཤེས་པ་ནི་སྤྲོས་པ་གང་ཡང་ངོ༌། །མི་ཤེས་པ་ནི་མི་ཤེས་པ་སྟེ་རྟེན་དང་བརྟེན་པ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པར་གཞག་པ་ཡིན་པར་དགོངས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་གསུང་རྨི་ལམ་ལྟ་བུ་ཉེ་བར་ཐོས་ནས། དེ་དག་ཐམས་ཅད་སྲོག་རྙེད་པར་གྱུར་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་གསུང་ཞེས་པ་ནི་སྐུ་གསུམ་གཅིག་པའི་སྐུའི་གསུང་ཐོས་ནས་སོ། །དེས་ཅིར་འགྱུར་ཞེ་ན། རྨི་ལམ་ལྟ་བུར་བདེན་པ་ཡང་མ་ཡིན་བརྫུན་པ་ཡང་མ་ཡིན་པར་རོ། །དེ་རྣམས་ཐམས་ཅད་སྲོ
Chinese
请考虑。因此，十地自在，即十地之主们，是三身自性，是五种智慧的自性之义。然后，对于瑜伽母无我母等所有天女，如下所示：眼母、摩摩枳、白衣母、度母、忿怒母、身作者母，以及山居叶衣母、诶摩喜乐等，与须弥山微尘数量相等的瑜伽母们，听到这些话语后，极其惊奇，昏厥、恐惧、倒地、颤抖。然后，是指随后。所有是指无我母等。诶摩喜乐是指无始无终的瑜伽母，这些与须弥山微尘数量相等的瑜伽母们，用耳朵听到这些话语后，颤抖、恐惧、倒地、摔倒在地，这显示了加持。坛城众也显示了与瑜伽母们无二无别而成为精华。再次，金刚持者看到所有这些天女后，为了加持而真实地赞颂。金刚持者是执金刚者，是不可分割的智慧者。真实赞颂是指用声音来鼓励，为了再次唤醒，是为了欢喜。所有这些天女是指方便的自性，那些是智慧，所以由男性来显示。宣说了赞颂本身：地水风加持食，天女容器汝自身，无论何者无人知，彼即我以喜悦闻。听是指从无相执着中解脱而听。为了消除是什么的疑惑，彼即喜悦是指喜悦的彼即。无论何者是指任何事物。无人知晓是指任何戏论。不知晓是不知晓，请理解这是对所依和能依的分别安立。世尊的语言如梦一般听到后，她们都恢复了生命。世尊的语言是指听到三身一体之身的语言后。那会怎么样呢？如梦一般，既非真实也非虚假。她们都
English
Please consider. Therefore, the lords of the ten bhumis, that is, the masters of the ten stages, are the nature of the three bodies, which is the meaning of the nature of the five wisdoms. Then, to all the goddesses, such as the yogini Anatma-mata, it is like this: Eye Mother, Mamaki, White-clad Mother, Tara, Wrathful Mother, Body-making Mother, as well as Mountain Retreat Leaf-clad One, Emo Bliss, etc., the yoginis equal to the dust particles of Mount Meru, after hearing these words, became extremely amazed, fainted, were frightened, fell to the ground, and trembled. Then, it means afterwards. All means Anatma-mata and so on. Emo Bliss refers to the yoginis without beginning or end, these yoginis equal to the dust particles of Mount Meru, after hearing these words with their ears, trembled, were frightened, fell, and fell to the ground, which shows the blessing. The mandala assembly also showed that they became essence from being non-dual with the yoginis. Again, Vajradhara, seeing all those goddesses, praised them truthfully in order to bless them. Vajradhara is the one who holds the vajra, the one with indivisible wisdom. True praise means encouraging with sound, in order to awaken again, it is for joy. All those goddesses refer to the nature of skillful means, those are wisdom, so they are shown by the male. The praise itself was spoken: Earth, water, wind, blessing, food, Goddess, vessel, you yourself, Whatever no one knows, That I will listen to with joy. Listen means listen to liberation from grasping without characteristics. In order to dispel the doubt of what it is, That joy means that joy itself. Whatever means anything. No one knows means any elaboration. Not knowing is not knowing, please understand that this is the distinction between the dependent and the dependence. After hearing the Bhagavan's speech like a dream, they all regained their lives. The Bhagavan's speech means after hearing the speech of the body of the three bodies as one. What will happen then? Like a dream, it is neither true nor false. They all