English
It is the Sambhogakaya, inseparable from the garland of sounds of Kali. How do the deities arise? It means that the hands, faces, colors, and shapes that are distinguished in the order of the deities are the Dharmakaya, which is inseparable. This shows the three bodies. The summary here means to collect. Please tell me, is the meaning of asking. To this, the Bhagavan said: In the center of the Yogini's body, whatever is the summary of the form of the letter A, how is it outside, so is it inside, that summary should be explained in detail. The letter Om (Tibetan: ཨཾ, Devanagari: अं, Romanized Sanskrit: aṃ, literal Chinese meaning: Om) is the true and supreme sacred. Its position is the unwavering nature of Suchness, therefore. Yogini refers to having a gathering of yoga, meaning that nature has yoga. Therefore, the central position of Dharmodaya (referring to the place where the Dharmadhatu arises) is the meaning of being triangular. Therefore, how is it outside refers to body, speech, and mind. Similarly, it is inside as well. Detailed explanation means clarity. It is said: Fearless bliss is the Great Mudra, the Vajra birth place is the means. This, with secret Samadhi, definitely shows the outer two-two. Fearless bliss refers to indivisible wisdom, that is the Mudra. Vajra birth place refers to Vajra itself being the birth place, it is the cause of the arising of wisdom. That is the means, it is the wisdom of means. This, with secret Samadhi, refers to Vajra and Padma being inseparable is Vajra. Padma and Vajra being inseparable is Padma. Thus, with secret Samadhi, the cause of true union, the outer two-two refers to showing in pairs. Therefore, how is it outside, so is it inside. The inside is described: The three places (Tibetan: ཀུ་གསུམ་) inside the body, are expressed by the shape of the wheel, the three places inside the body, are expressed by the shape of the wheel. It means that inside, that is, inside the body, the three bodies are expressed by the shape of the wheel. Fully understanding the three bodies is called the Great Bliss Wheel. Whether it is the Nirmanakaya, Dharmakaya, Sambhogakaya, and the three bodies, whichever wheel is fully understood, that is the true wisdom of great bliss.
Tibetan
་སོ། །འདོད་ཅེས་པ་ནི་རྟོག་པའི་རང་བཞིན་ནོ། །སྐུ་ཉིད་འཁོར་ལོ་ཡིན་པས་སྐུའི་འཁོར་ལོ་ལ་དེ་ཉིད་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཡིན་ཏེ། །སྐུ་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་ཡིན་ནོ། །སྐུ་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་འཁོར་ལོ་གསུངས་པ། ཆོས་དང་ལོངས་སྤྱོད་སྤྲུལ་པ་དང༌། །དེ་བཞིན་དུ་ཡང་བདེ་བ་ཆེན་ཉིད། །སྐྱེ་གནས་སྙིང་མགྲིན་མགོ་བོར་ཡང༌། །སྐུ་གསུམ་གྱིས་ནི་རྣམ་པར་གནས། །སྤྲུལ་པའི་སྐུ་གསུངས་པ། མ་ལུས་པ་རྣམས་སེམས་ཅན་གྱི། །སྐྱེ་བ་གང་ལ་བརྗོད་བྱ་བ། །གང་ཕྱིར་སྤྲུལ་པ་གནས་བརྟན་ཕྱིར། །དེ་ལ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཉིད་ཡིན། །མ་ལུས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཞེས་པ་ནི་འགྲོ་བ་སྣ་ཚོགས་སུ་གྱུར་པ་རྣམས་ཀྱིའོ། །སེམས་ཅན་གྱི་ཞེས་པ་ནི་སྲིད་གསུམ་དུ་གྱུར་པ་རྣམས་ཀྱིའོ། །གང་ལས་སྐྱེ་བ་དེར་དེ་ལ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་ཡིན་པ་གསུངས་པ། གང་ཕྱིར་ཏེ་གང་གི་ཕྱིར་སྤྲུལ་པར་གནས་བརྟན་ཕྱིར་ནི་གནས་པའི་ངང་ཚུལ་ལོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་སྐྱེ་བར་བརྟགས་པའོ། །སྐྱེ་བའི་དོན་ཉིད་གསུངས་པ། སྐྱེ་དང་སྤྲུལ་པར་བྱེད་པ་འདིས། །སྐུ་ནི་སྤྲུལ་པ་ཅན་ཞེས་འདོད། །ཅེས་པ་འདིས་ནི་ཞེས་པ་ནི་སྐྱེ་གནས་ཀྱིས་སོ། །སྤྲུལ་པ་ཅན་ཞེས་པ་ནི་ཕྱག་དང་ཞལ་གྱི་རྣམ་པ་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་ནོ། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་གསུངས་པ། སེམས་ནི་ཆོས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཏེ། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡང་སྙིང་གར་འགྱུར། །ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་གསུངས་པ། དྲུག་པོ་ཉིད་ཀྱི་རང་ བཞིན་ཅན། །བཟའ་བ་ངེས་པར་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས། །དྲུག་ཅེས་པ་ནི་ཁ་ལ་སོགས་པའི་གཟུགས་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་རྣམས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དང་མཉམ་པ་ཉིད་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔ་རྣམས་ཀྱིའོ། །བཟའ་བ་ལོངས་སྤྱོད་ནི་ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལིའི་ནཱ་ད་ཚར་གཉིས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ནཱ་ད་ཡོངས་སུ་གྱུར་པས་ནཱ་དའི་ཕྲེང་གཉིས་སོ། །མགྲིན་པ་ཞེས་པ་ནི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུའོ། །སྤྱི་བོར་བདེ་བ་ཆེན་པོ་གནས། །ཞེས་པ་ནི། སྐུ་གསུམ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་གང་དེ་ཉིད། །དེ་ནི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་འཁོར་ལོར་འདོད། །ཅེས་གསུངས་པའོ། །དེ་ཡང་སྤྱི་བོར་གནས་ཞེས་པ་ནི་བརྟན་པ་དང་གཡོ་བའི་རང་བཞིན་ནོ། །འདིས་ནི་སྐུ་གསུམ་དབྱེར་མེད་པ་ཉིད་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ། སྐུ་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་ཀྱི་འཁོར་ལོ་གསུམ་སྐྱེ་གནས་དང་སྙིང་ག་དང་མགྲིན་པའི་རང་བཞིན་ཉིད་ནི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་འཁོར་ལོ་ཡིན་པས་སྤྱི་བོར་བདེ་བ་ཆེན་པོ་གནས་སོ། །སྐུ་ནི་བསགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་སྤྲུལ་པ་ཅན་ནོ་།ཀ་དང་ཨ་ལས་ཀཱ་ཡིན་པས་ཨཱ་ལིའི་ནཱ་ད་ཕྲེང་གཉིས་པོ་འདི་གཉིས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་འདིའི་ཡེ་ཤེས་ནི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུའོ། །ཀ་བདེ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཅན་གྱི་སྐུ་འདི་ཡང་བདེ་བ་ཡང་དག་པར་རིག་པས་ཆོས་ཀྱི་སྐུའོ། །ཨེ་ཝཾ་རྣམ་པ་རྒྱུ་མཐུན་ཉིད། །རྣམ་སྨིན་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལ། །ལོངས་སྤྱོད་སྐྱེས་བུ་བྱེད་པ་ཉིད། །བདེ་བའི་འཁོར་ལོར་དྲི་མེད་ཉིད། །རྒྱུ་མཐུན་ལ་སོགས་རབ་ཕྱེ་བས། །འབྲས་བུ་རྣམ་པ་བཞི་ཞེས་བརྗོད། །སྐུ་གསུམ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་དེ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་ཤེས་པའོ། །དེ་ཡང་སྤྲུལ་པ་ལ་སོགས་པ་འཁོར་ལོ་བཞིའི་རང་བཞིན་ལ། དེ་ཡང་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་ལ་སོགས་པ་བཞི་དང་དབྱེར་མེད་པའི་དགའ་བ་བཞི་ལ་དེའི་འབྲས་བུ་ཡང་རྒྱུ་མཐུན་པ་ལ་སོགས་པ་བཞིའོ། །ཨེ་ཝཾ་རྣམ་པས་རྒྱུ་མཐུན་ཉིད། །ཅེས་པ་ནི། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་དབྱེར་མེད་པ་ཉིད་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པའི་སྐད་ཅིག་མའི་རང་བཞིན་དགའ་བ་དང་པོའོ། །རྒྱུ་མཐུན་ཞེས་པ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རོ་གཅིག་པའི་རང་བཞིན་གྱི་སྤྲུལ་པའི་འཁོར་ལོའོ། །རྣམ་སྨིན་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལས། །ཞེས་པ་ནི། ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པར་སྨིན་པས་རྣམ་པར་སྨིན་པ་སྟེ། དེའི་ཕྱིས་ཀྱི་གནས་སྐབས་ནི་མཆོག་ ཏུ་དགའ་བའོ། །ལོངས་སྤྱོད་སྐྱེས་བུ་བྱེད་པ་ཉིད་ཡང་དག་པར་ལོངས་སྤྱོད་ཡང་དག་པར་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་བདེ་བ་ལ་ཆགས་པར་རོ། །གཅིག་པ་ཉིད་ནི་ལོངས་སྤྱོད་དོ། དེ་ལ་སྐྱེས་བུ་བྱེད་པ་ཉིད། །ཅེས་པ་ནི། སྐྱེས་བུ་རྫོགས་པ་སྟེ། ཡུལ་དང་དབང་པོ་དག་དང་བྲལ་ནས་ཞི་བར་རོ་གཅིག་པའི་སྐུའི་རང་བཞིན་སེམས་ཙམ་རྣམ་པར་ཉེད་པའི་སྐད་ཅིག་མ་དང་དབྱེར་མེད་པའི་རྣམ་པར་དག་པ་དེ་ནི་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི་འཁོར་ལོ་སྟེ་ནཱ་ད་ཚར་གཉིས་དང་དབྱེར་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །བདེ་བའི་འཁོར་ལོར་དྲི་མེད་ཉིད། །ཅེས་པ་ནི། དྲི་མ་ནི་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་དང་གང་ལ་བྲལ་བ་དེ་ནི་དྲི་མ་མེད་པའོ། །དེའི་དངོས་པོ་ནི་དྲི་མ་མེད་པ་སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་སྤངས་པ་སྐུ་གསུམ་དབྱེར་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེ་བདེ་བའི་འཁོར་ལོར་ནི་བདེ་བའི་ཆགས་པ་དང་བྲལ་བའི་ཡེ་ཤེས་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་འཁོར་ལོ་ཡིན་པའི་དོན་ཏོ། །རྒྱུ་མཐུན་པ་ལ་སོགས་པའི་དོན་གསུངས་པ། །ལས་ཀྱི་རླུང་གིས་བསྐུལ་བ་ཡི། །ལས་སྤྱོད་བཅོམ་ལྡན་ཤེས་རབ་མ། །ཇི་ལྟར་བྱས་པ་དེ་བཞིན་སྤྱོད། །རྒྱུ་མཐུན་ཞེས་ནི་རབ་ཏུ་བསྒྲགས། །ལས་ཆུང་འབྲས་བུ་ཆེ
Chinese
索。所谓“欲”是分别的自性。身即是轮，因此在身的轮中，彼即是大乐。是三身自性的身。宣说了具有三身自性的轮：法和受用化身，以及同样的大乐。生处、心间、喉间、头顶，三身即在此处安住。宣说了化身：无余的一切有情，于何生处所诠说，何以化身是为安住故，于彼即是化身。所谓“无余的一切”是指成为各种各样有情的一切。“有情”是指成为三有的一切。从何处生，于彼即是化身。如何是这样呢？宣说了，何以，因为为了化身安住故，是安住的状况。因此被认为是生。宣说了生的意义：以生和化现此，身即被称为化身。所谓“以此”是指生处。所谓“化身”是指手和面的形态等等的自性。宣说了法身：心是法的自性，法身也变为心间。宣说了受用圆满身：具有六者自性，食用必定是受用圆满。所谓“六”是指口等等的形相完全变化的一切金刚萨埵，与五如来相同。食用受用是阿里嘎里的那达（nāda）两次的自性的那达完全变化，是那达的两串。喉间是指受用圆满身。头顶安住大乐。说的是：谁完全了知三身，彼即被称为大乐轮。那也是说头顶安住是稳固和变动的自性。以此，三身无别即是大乐的智慧，三身自性的三轮，生处和心间以及喉间的自性即是大乐轮，因此头顶安住大乐。身是积聚的相
English
So. "Desire" is the nature of discrimination. The body is the wheel, so in the wheel of the body, that is great bliss. It is the body of the nature of the three bodies. The wheel with the nature of the three bodies is spoken of: Dharma and enjoyment, transformation, and also great bliss. The three bodies abide in the birthplace, heart, throat, and head. The manifestation body is spoken of: All sentient beings, in whatever birthplace is expressed, why the manifestation is for abiding, in that is the manifestation body. "All without exception" refers to all who have become various beings. "Sentient beings" refers to all who have become the three realms of existence. From where birth occurs, in that is the manifestation body. How is it so? It is said, why, because for the manifestation to abide, it is the state of abiding. Therefore, it is considered birth. The meaning of birth is spoken of: By birth and manifestation, the body is called the manifestation body. "By this" refers to the birthplace. "Manifestation" refers to the nature of the form of hands and faces, etc. The Dharmakaya is spoken of: The mind is the nature of Dharma, and the Dharmakaya also becomes the heart. The Sambhogakaya is spoken of: Having the nature of the six, eating is definitely perfect enjoyment. "Six" refers to all the Vajrasattva whose forms such as the mouth have completely changed, the same as the five Tathagatas. Eating enjoyment is the complete transformation of the nāda of the nature of the two times of Āli and Kālī, which are the two strings of nāda. The throat is the Sambhogakaya. Great bliss abides on the crown of the head. It is said: Whoever fully knows the three bodies, that is called the great bliss wheel. That is also to say that abiding on the crown of the head is the nature of stability and movement. By this, the non-duality of the three bodies is the wisdom of great bliss, the three wheels of the nature of the three bodies, the nature of the birthplace, heart, and throat, are the great bliss wheel, so great bliss abides on the crown of the head. The body is the characteristic of accumulation.
Chinese
是化身。ཀ་（藏文，梵文天城体：क，梵文罗马拟音：ka，汉语字面意思：ཀ་）和ཨ་（藏文，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：ཨ་）产生ཀཱ་（藏文，梵文天城体：का，梵文罗马拟音：kā，汉语字面意思：ཀཱ་），因此具有ཨཱ་ལིའི་（藏文，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：）的两种音流的自性，此的智慧是圆满受用身。ཀ་（藏文，梵文天城体：क，梵文罗马拟音：ka，汉语字面意思：ཀ་）具有安乐智慧的此身，也因如实了知安乐而为法身。ཨེ་ཝཾ་（藏文，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：）是自性因。成熟于法之轮。受用是士夫所为。安乐轮中无垢染。因性等完全区分，称为四种果。完全了知三身，即是完全了知一切法。此又为化身等四轮的自性。此又与多种等四种无别之喜，其果也是因性等四种。ཨེ་ཝཾ་（藏文，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：）的自性因。如是说，方便与智慧无别，即是多种刹那的自性，是第一喜。因性是指一切法一味的自性之化身轮。成熟于法之轮。如是说，因特别超胜而成熟，故为成熟。其后的状态是极喜。受用是士夫所为，如实受用，如实体验，执着于安乐。唯一性即是受用。因此是士夫所为。如是说，是士夫圆满，远离对境和根，寂灭一味的身体自性，唯心完全净化的刹那，与无别的完全清净，即是受用轮，因为与二种音流无别。安乐轮中无垢染。如是说，垢染是贪欲等。与此分离者，即是无垢染。其事物是无垢染，完全断除一切障碍，三身无别的自性，俱生智。此安乐轮，即是远离安乐执着的智慧，是大安乐轮之义。宣说了因性等之义。由业之风所推动，作业的薄伽梵母智慧，如何做就如何行。因性是极度宣说。业小果大。
English
It is an incarnation. Ka (Tibetan: ཀ་, Sanskrit Devanagari: क, Sanskrit Romanization: ka, literal Chinese meaning: ཀ་) and A (Tibetan: ཨ་, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Romanization: a, literal Chinese meaning: ཨ་) produce Kā (Tibetan: ཀཱ་, Sanskrit Devanagari: का, Sanskrit Romanization: kā, literal Chinese meaning: ཀཱ་), therefore possessing the nature of these two Āli (Tibetan: , Sanskrit Devanagari: , Sanskrit Romanization: , literal Chinese meaning: ) sound streams, the wisdom of this is the Sambhogakaya. This body of Ka (Tibetan: ཀ་, Sanskrit Devanagari: क, Sanskrit Romanization: ka, literal Chinese meaning: ཀ་) possessing the wisdom of bliss, is also the Dharmakaya because of truly knowing bliss. E-vam (Tibetan: , Sanskrit Devanagari: , Sanskrit Romanization: , literal Chinese meaning: ) is the causal nature. Maturing in the Dharma wheel. Enjoyment is the act of a person. In the wheel of bliss, there is no impurity. By completely distinguishing the causal nature etc., it is called the four fruits. Completely knowing the three bodies is completely knowing all dharmas. This is also the nature of the four wheels such as the incarnation. This is also the four joys that are inseparable from the various kinds etc., and its fruit is also the four kinds such as the causal nature. E-vam (Tibetan: , Sanskrit Devanagari: , Sanskrit Romanization: , literal Chinese meaning: ) is the causal nature. As it is said, the inseparability of method and wisdom is the nature of various moments, which is the first joy. Causal nature refers to the Nirmanakaya wheel of the nature of oneness of all dharmas. Maturing in the Dharma wheel. As it is said, it matures because it is particularly superior, so it is maturation. The state after that is supreme joy. Enjoyment is the act of a person, truly enjoying, truly experiencing, clinging to bliss. Oneness is enjoyment. Therefore, it is the act of a person. As it is said, it is the perfection of a person, separated from objects and senses, the nature of the body of peaceful oneness, the moment of complete purification of the mind, and the complete purity that is inseparable, is the enjoyment wheel, because it is inseparable from the two sound streams. In the wheel of bliss, there is no impurity. As it is said, impurity is desire etc. That which is separated from this is impurity-free. Its entity is impurity-free, completely abandoning all obscurations, the nature of the inseparability of the three bodies, the co-emergent wisdom. This wheel of bliss is the wisdom that is free from the attachment to bliss, which is the meaning of the great bliss wheel. The meaning of the causal nature etc. has been explained. Driven by the wind of karma, the wisdom of the Bhagavati mother of action, act as you have done. Causal nature is extremely proclaimed. Small karma, great fruit.