Tibetan
ཀྱང་ཁྱད་པར་ཅུང་ཟད་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ངེས་པར་བསྟན་པ་ཉེ་བར་བསྟན་ཏོ། །དབང་པོ་ལས་འདས་པ་བདེན་པ་གཉིས་དབྱེར་མེད་པར་ཟུང་འཇུག་ཏུ་འབྱུང་བའི་རིམ་པ་ཡིན་པས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་ཏེ་བླ་མའི་ཞབས་ཀྱི་བཀའ་དྲིན་ལས་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱ་བའོ། །དེ་ལྟར་ནི་ཨེ་ཝཾ་གྱི་ཡེ་གེས་རྒྱས་བཏབ་པས་སོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་ཡུལ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སོ། །ཀྱེ་རྣལ་འབྱོར་མས་ནི་བདེན་པ་གཉིས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །ཡིད་ལ་གྱིས་ཤིག་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་ཞུགས་པའོ། །དེ་ནས་རྣལ་འབྱོར་མ་བདག་མེད་མ་ལ་སོགས་པ་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་མ་ཐམས་ཅད་བདུད་རྩི་ལྔ་དང་དམ་ཚིག་གི་རྫས་ཐོགས་ནས། བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་དཔའ་ལ་མཆོད་དེ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཞེས་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་གསུམ་དབྱེར་མེད་པའི་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་རང་བཞིན་ནོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ནི་དབང་ཕྱུག་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པའོ། །མཆོད་པ་ནི་དེ་མངོན་པར་དང་པའི་ཐུགས་ཀྱིས་དེ་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཐུགས་ལ་རྣམ་པར་གཞག་པ་ཡིན་ནོ། །ཅི་བྱས་ནས་ཤེ་ན་ཐོགས་ནས་སོ། །བདུད་རྩི་ལྔ་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པའོ། །དམ་ཚིག་གི་རྫས་ནི་གོ་ཀུ་ད་ཧ་ན་ལ་སོགས་པའོ། །འདི་འདྲ་བ་ཉིད་ནི་དེས་པ་ཁོ་ནར་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ལམ་ཡིན་པར་སེམས་བརྟན་པར་བསྐྱེད་ནས་བདུད་རྩི་ལྔ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔ་ལ་དམ་ཚིག་གི་རྫས་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་འདུས་པའོ། །འདིས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བརྟན་པར་བྱས་པས་མཆོད་པ་ཡིན་པར་གསུངས་པའི་དོན་ཉིད་དོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀུན་དུ་རུའི་སྦྱོར་བས་རྗེས་སུ་ཆགས་པར་བྱེད་ཅེས་སྦྱར་རོ། །ཡང་ན་གཉིས་སུ་མེད་པར་རྟོགས་པས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྣམ་པར་གཞག་གོ །རྡོ་རྗེ་བདུད་རྩིའི་རོ་ཡང་འཐུད་དུ་འཇུག་པར་བྱེད་དོ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་སོ། །ཡང་ན་བདུད་རྩི་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་སོ། །དེའི་རོ་ནི་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་མཚན་ཉིད་བསྟར་བའོ། །ཡང་ན་བསྡུ་བ་རང་བཞིན་གྱིས་བརླབ་པར་བྱས་པའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དགྱེས་ནས་རང་བྱིན་གྱིས་ བརླབ་པ་བསྟན་པ། འདིས་ནི་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་ཀྱི་ཀུན་དུ་རུའི་སྦྱོར་བས་རྗེས་སུ་ཆགས་པའི་བར་བདུད་རྩི་བཅུད་ཀྱིས་ལེན་གྱིས་ཀྱང་བཅོམ་ལྡན་འདས་མཉེས་ཏེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་ཡང་མཉེས་པས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་རང་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་བསྟན་པའོ། །ཀྱེ་ཀྱེ་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་མ། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱིས་ཕྱག་མཛད་པའི། །དེ་ཉིད་བདག་གིས་གསང་བྱས་པས། །རྡོ་རྗེ་མཆོད་པའི་བྱིན་རླབས་ཀྱིས། །བཤད་ཀྱིས་དད་པས་རབ་ཏུ་ཉོན། །གསང་བྱས་པ་ནི་གང་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ཡིན་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དེ་བཤད་པར་བྱ་ཡིས། །དད་པས་ཉོན་ཞེས་པ་ནི་ཉན་པའི་དབང་པོས་ཟུང་ཤིག་པ་སྟེ། །བརྗོད་དུ་མེད་པ་ཉིད་ཚིག་གིས་བསྟན་པའོ། །བྱིན་རླབས་ཀྱི་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བྱིན་རླབས་འདིའོ། །ཡང་ན་བྱིན་རླབས་བསྟན་པ་ནི་སྤྲུལ་པའི་སྐུས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དང་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་དབྱེར་མེད་པར་རྫོགས་པར་གྱུར་པའོ། །ཡང་ན་ཀུན་དུ་རུའི་སྦྱོར་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་དང་པདྨ་མཉམ་པར་སྦྱོར་བས་སོ། །རྗེས་སུ་ཞེས་པ་ནི་རིམ་པས་ཆགས་པར་གྱུར་པ་སྟེ་ཆགས་པ་དང༌། ཆགས་པ་བར་མ་དང༌། ཆགས་པ་ཆེན་པོ་རྣམ་པར་དགའ་བ་ལ་ཐུག་པར་དེ་ཐོབ་པའོ། །དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་བདུད་རྩིའི་རོ་ཡང་འཐུང་ངུ་འཇུག་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་པ་ལ་བདུད་རྩི་ནི་ཁུ་བའོ། །རོ་ནི་བདེན་པ་ཆེན་པོ་ཡིན་པས་བདུད་རྩིའི་རོའོ། །དེ་རྡོ་རྗེ་ནི་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པའོ། །དེ་འཐུང་དུ་འཇུག་པར་བྱེད་པ་ནི་དེ་རྟོགས་པས་ཚིམ་པའི་རང་བཞིན་ཉིད་ཀྱིས་བཞི་པ་རྫོགས་པའོ། །དེ་ནས་རྒྱུ་དེ་གཉིས་ཀྱི་ཕྱིར་བཞི་པ་ཉིད་རྒྱུའོ། །གང་ཕྱི་ནས་ཐ་མར་གྱུར་པ་ནི་གང་གི་ཕྱིར་བཞི་པ་ཉིད་ལ་ཐུག་པ་དེ་ཉིད་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཡིན་པར་བརྗོད་དོ། །དགྱེས་ནས་ནི་ཆགས་པ་ཐམས་ཅད་མཉམ་སྙོམས་སུ་གནས་པའི་རང་བཞིན་གྱིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་སོ། །བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་བསྟན་པ་ནི། ཐམས་ཅད་དུ་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར་དུས་ཐམས་ཅད་ལས་ཏེ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་སྡོམ་པ་གཅིག་པའི་ཕྱིར་ཡང་ངོ༌། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་བསྟན་པ་ནི་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་རང་བཞིན་དབང་པོའི་གཞུ་དང་མཚུངས་པའི་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་འབྱུང་ངོ༌། །དེ་ནས་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ལས་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུའོ། །ཀྱེ་ཀྱེ་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་མ། །བཤད་ཀྱིས་རབ་ཏུ་ ཉོན་ཞེས་པ་ནི་གཉི་ག་ཡང་བོད་པ་སྟེ། དབྱེར་མེད་པ་ནི་ནམ་མཁའ་ལ་སྤྱོད་པའི་སྒྲའོ། །དེ་ཡང་དེ་དང་དབྱེར་མེད་པ་ཉིད་ཆོས་ཀྱི་སྐུའོ། །གསང་མཛད་པའི་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་འདི་དབང་པོ་ལས་འདས་པའོ། །ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། རྡོ་རྗེ་མཆོད་པའི་བྱིན་རླབས་ཀྱིས། །ཞེས་པ་སྟེ། མཆོད་པ་ཞེས་པ་ནི་མཆོད་པའི་བྱ་བ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་གསུམ་དབྱེར་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེ་ཉིད་རྡོ་རྗེ་སྟེ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའོ། །དེ་ཉིད་བྱིན་བརླབས་ནི་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པ་ཆོས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པའོ
Chinese
也特别稍微加持必定显示，就近显示了。超越感官，二谛无别而双运出现的次第，是佛的行境，要从上师的教言中领会。如是则以ཨེ་ཝཾ་（藏文，梵文 देवं，梵文罗马拟音 devaṃ，天）的字印封了。一切法即是境等。嗟！瑜伽母即是二谛的自性。忆念即是进入法界。此后瑜伽母无我母等一切金刚空行母，手持五甘露和誓言物。供养薄伽梵金刚勇识，所谓金刚萨埵即是三金刚无别的法身自性。薄伽梵是具有自在等的功德。供养是彼最初显现的心，以彼平等性于自心中如理作意。如何作的呢？说是手持着。五甘露是毗卢遮那佛等。誓言物是gokuda hana等。如此这般即是彼唯一圆满正等菩提道，生起坚固的信心，五甘露是五如来，誓言物是所有如来的总集。以此菩提心坚固而作供养，是所说之义。薄伽梵以普贤的结合而随喜，如是结合。或者以无二的觉悟而安立菩提心。也使相续金刚甘露之味，即是薄伽梵。或者甘露是菩提心。其味是显示体验的体性。或者是以摄持自性加持的禁语。此后薄伽梵欢喜而显示自加持。此乃是金刚瑜伽母等的普贤结合而随喜之间，以甘露精华摄取也令薄伽梵欢喜，薄伽梵母也欢喜，故薄伽梵显示自加持。嗟！嗟！金刚空行母！一切佛所作的，彼即是我。
English
Also, it specifically and slightly blesses, definitely showing, closely showing. Transcending the senses, the order in which the two truths appear inseparably in union is the realm of the Buddha, which must be understood from the kindness of the Guru's words. Thus, it is sealed with the letter of E-Vam (ཨེ་ཝཾ་, देवं, devaṃ, Heaven). All dharmas are objects, etc. O! Yogini, is the nature of the two truths. Remembering is entering the Dharmadhatu. Then, all the Vajra Dakinis, such as the Yogini Selfless Mother, holding the five amritas and the substances of vows. Offering to the Bhagavan Vajra Hero, the so-called Vajrasattva is the nature of the Dharmakaya, in which the three Vajras are inseparable. The Bhagavan is endowed with the qualities of freedom, etc. The offering is that which is manifested first, and with that equality, it is properly applied to one's own mind. How is it done? It is said to be held in hand. The five amritas are Vairochana, etc. The substances of vows are gokuda hana, etc. This is the only path to perfect and complete enlightenment, generating firm faith, the five amritas are the five Tathagatas, and the substances of vows are the collection of all the Tathagatas. By making the mind of enlightenment firm, it is the meaning of what is said to be an offering. The Bhagavan rejoices in the union of Samantabhadra, thus combining. Or, by realizing non-duality, establish the mind of enlightenment. Also, the taste of the continuous Vajra nectar is made to enter, that is the Bhagavan. Or, nectar is the mind of enlightenment. Its taste is the nature of showing experience. Or, it is the vow of blessing by the nature of gathering. Then, the Bhagavan rejoices and shows self-blessing. This is the union of Samantabhadra of the Vajra Yoginis, and in between rejoicing, taking the essence of nectar also pleases the Bhagavan, and the Bhagavan Mother also pleases, so the Bhagavan shows self-blessing. O! O! Vajra Dakini! That which is done by all the Buddhas, that is me.
Chinese
因此保密。金刚供养的加持力，讲述并以虔诚谛听。保密是指不属于声闻等修行境界的真如，将要讲述。以虔诚谛听是指以听觉感官专注。不可言说之境用语言来表达。加持力是指世尊的这种加持。或者加持的显现是指化身与法身和报身无二无别地圆满。或者普贤的结合是指金刚和莲花平等结合。随后是指逐渐生起，即生起，生起中间，生起广大，直至到达极喜而获得它。然后金刚甘露之味也使之饮用进入，甘露是精液。味是大真谛，所以是甘露之味。那金刚是不可分割的。使之饮用进入是指证悟它而满足的自性，即第四灌顶圆满。然后因为那两个因，所以第四灌顶本身是因。从外部到最后所变成的是，因为到达第四灌顶本身，所以被称作世尊。喜悦是指所有贪欲平等安住的自性，即世尊。所示的加持是，因为遍及一切，所以超越一切时。因为一切相都是一个总集。因此所示的是，从化身中生起各种自性的化身，如同 इंद्र धनुष (Indradhanus，因陀罗之弓，彩虹)的化身。然后从化身中产生报身。喂！喂！金刚空行母！讲述并谛听是指两者都是呼唤，无别是指在虚空中行走的音声。那也与它无别本身就是法身。保密是指这法身超越感官。如何呢？金刚供养的加持力。供养是指供养的行为，即金刚三者无别的智慧。那本身就是金刚，即持金刚者。那本身就是加持，是指极其清净的法性，即世俗谛。
English
Therefore it was kept secret. By the blessing of the Vajra offering, speak and listen with devotion. Keeping secret refers to the suchness that is not the realm of practice for hearers and others, which is to be explained. Listening with devotion means focusing with the sense of hearing. The inexpressible state is expressed in words. The blessing refers to this blessing of the Bhagavan. Or the manifestation of blessing is that the Nirmanakaya (emanation body) is perfectly complete, inseparable from the Dharmakaya (body of truth) and Sambhogakaya (body of enjoyment). Or the union of Samantabhadra is through the equal union of Vajra and Padma (lotus). Subsequently means gradually arising, that is, arising, arising in between, arising greatly, until reaching great joy and attaining it. Then the taste of Vajra nectar also causes it to be drunk and entered, nectar is semen. Taste is the great truth, so it is the taste of nectar. That Vajra is indivisible. Causing it to be drunk and entered means that realizing it is the nature of satisfaction itself, that is, the fourth initiation is complete. Then because of those two causes, the fourth initiation itself is the cause. What becomes the last from the outside is, because reaching the fourth initiation itself, it is called Bhagavan. Joy means the nature in which all desires abide equally, that is, Bhagavan. The shown blessing is, because it pervades everything, it transcends all times. Because all aspects are a single collection. Therefore what is shown is, from the Nirmanakaya arises the Nirmanakaya of various natures, like the Nirmanakaya of इंद्र धनुष (Indradhanus, Indra's bow, rainbow). Then from the Nirmanakaya arises the Sambhogakaya. Hey! Hey! Vajra Dakini! Speak and listen means both are calling, inseparability refers to the sound walking in the sky. That also being inseparable from it is itself the Dharmakaya. Keeping secret means this Dharmakaya transcends the senses. How is it? By the blessing of the Vajra offering. Offering refers to the act of offering, that is, the wisdom of the inseparable three Vajras. That itself is Vajra, that is, the Vajra holder. That itself is the blessing, which refers to the extremely pure Dharma nature, that is, the conventional truth.
Tibetan
། །དེ་དང་དབྱེར་མེད་པའི་རང་བཞིན་ཉིད་ཀྱིས་ཡིན་པར་དགོངས་སོ། །བདག་གིས་ཞེས་པ་ནི་བདག་ཉིད་དོ། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱིས་ནི་མེ་ལོང་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ལྔས་སོ། །ཕྱག་མཛད་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་གསུམ་དབྱེར་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་ངེས་པའོ། །དེ་ནས་ལྷ་མོ་ཐམས་ཅད་རངས་པར་གྱུར་ཏེ་པུས་མོ་གཡས་པའི་ལྷ་ང་ས་ལ་བཙུགས་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ག་ལ་བ་དེ་ལོགས་སུ་ཐལ་མོ་སྦྱར་བ་བཏུད་ནས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཉིད་ཀྱི་གསུང་ཉན་ནོ་ཞེས་པ་ནི་སྐུ་གསུམ་དང་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་བདག་ཉིད་ཡང་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་རྟོགས་པའི་ནི་ལྷ་མོ་ཐམས་ཅད་ནི་མ་ལུས་པའི་རོལ་པ་དང་ལྡན་པ་རྣམས་སོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རངས་པར་གྱུར་ནི་སྤྲོ་བ་དང་བསྡུ་བའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེ་ནས་ཞེས་པ་ནི་བདེན་པ་གཉིས་དབྱེར་མེད་པར་རྟོགས་པའོ། །བཏུད་ནས་ནི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་དབྱེར་མེད་པས་སོ། །འདུག་པར་གྱུར་ནས་པུས་མོ་གཡས་པའི་ལྷ་ང་ས་ལ་བཙུགས་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ག་ལ་བ་དེ་ལོགས་སུ་ཐལ་མོ་སྦྱར་ནས་ཞེས་པ་ནི་ལྷག་པའི་ཆོ་འཕྲུལ་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་གསུང་ཉན་པར་གྱུར་ཏོ། །ད་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། བཟའ་བཏུང་ཇི་ལྟར་རྙེད་པ་དང༌། །བགྲོད་དང་བགྲོད་མིན་མི་སྤང་ཞིང༌། །མ་ལུས་པའི་ཡུལ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ནི་གདོད་མ་ནས་མ་སྐྱེས་པའི་རང་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་རང་བཞིན་པས་བཟའ་བ་དང་བཏུང་བ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དེ་ལ་ཡོད་པ་མ་ཡི་པར་དགོངས་ཏེ། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཆོས་བརྒྱད་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་པས་སྤྲོས་པ་མེད་པའི་སྤྱོད་པས་འཁྱམ་པ་ཡིན་པར་དགོངས་སོ། །ཡང་ན་བཟའ་བཏུང་ཇི་ལྟར་རྙེད་པ་དང༌། མི་སྤང་ཞིང་ཞེས་པ་ནི་ཀུན་ནས་སྣང་བ་དང་བརྗོད་པ་དག་རྣམ་པར་དག་པའོ། །བགྲོད་དང་ བགྲོད་མིན་མི་སྤང་ཤིང༌། །ཞེས་པ་ནི། རིག་པ་རྣམ་པར་དག་པའོ། །འདིས་ནི་རྡོ་རྗེ་གསུམ་རྣམ་པར་དག་པ་ཉིད་དེ་ཡེ་ཤེས་ཡིན་ནོ། །ཁྲུས་དང་གཙང་སྦྲ་མི་བྱ་སྟེ། །གྲོང་པའི་ཆོས་ནི་སྤང་མི་བྱ། །ཁྲུས་ནི་འཁྲུ་བའོ། །གཙང་སྦྲ་ནི་མ་དག་པ་སྦྱོང་བར་བྱེད་པ་སྟེ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་པས་མི་བྱའོ། །གྲོང་པའི་ཆོས་ནི་སྤང་མི་བྱ་ནི་གྲོང་པའི་ཆོས་སྤྱོད་པ་ཡང་བྱ་བ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །ཡང་ན་ཁྲུས་ནི་དབང་བསྐུར་ངེས་སོ། །གཙང་སྦྲ་ནི་དྲི་མ་མེད་པར་བྱས་ཤིང་སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་དག་པའོ། །དེ་མི་བྱ་སྟེ་ཞེས་པ་ནི་གཉེན་པོ་བསྒོམས་པས་རྣམ་པར་དག་པ་མ་ཡིན་ནོ། །གང་གི་ཕྱིར། དེ་ནས་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །དག་པ
Chinese
认为那和它没有分别的自性。我说“我”是指自性。诸佛是指如明镜般的五种智慧。行礼是指金刚三者没有分别的确定。此后，所有天女都感到高兴，右膝着地，向世尊所在之处合掌致敬。“世尊，我们听从您的教诲”，这是指具有三身和五种智慧的自性，领悟到真正智慧的是所有天女，她们都具有完整的角色。因此，感到高兴是指喜悦和聚集的自性智慧。此后是指证悟到二谛没有分别。致敬是指身语意没有分别。安住于右膝着地，向世尊所在之处合掌致敬，这是殊胜的神变，听从世尊的教诲。现在，世尊开示说：食物如何获得，行走和不行走都不舍弃。所有地方等等都是从原始以来没有出生的自性，因此认为食物等等的分别念存在于其中。从世间八法中解脱出来，认为以无所事事的行为游荡。或者，食物如何获得，不舍弃是指一切显现和言说都是清净的。行走和不行走都不舍弃，是指明智是清净的。这指的是金刚三者是清净的，那就是智慧。沐浴和清洁不做，村落的法不舍弃。沐浴是洗涤。清洁是净化不净，对于如实瑜伽士来说不应该做。村落的法不舍弃是指村落的法也应该实行。或者，沐浴是指灌顶。清洁是指没有污垢，一切障碍都清净。不做那些是指不是通过修持对治品来清净。因为什么？从那以后，一切事物都是清净的。
English
It is thought that it is the nature of being inseparable from that. "I" means self. All Buddhas are the five wisdoms like mirrors. Making obeisance is the certainty that the three vajras are inseparable. Then, all the goddesses were delighted, knelt on their right knees, and bowed with their palms together towards the Blessed One. "Blessed One, we listen to your teachings," which refers to the nature of the three bodies and five wisdoms, and the complete role of all the goddesses who realize true wisdom. Therefore, being delighted refers to the wisdom of joy and gathering. "Then" refers to the realization that the two truths are inseparable. Bowing refers to the inseparability of body, speech, and mind. Abiding with the right knee on the ground, bowing with palms together towards the Blessed One, this is the supreme miracle, listening to the teachings of the Blessed One. Now, the Blessed One said: How to obtain food, and not abandon walking and not walking. All places and so on are the nature of the realm of self-nature that has not been born since the beginning, so it is thought that the discrimination of food and so on exists in it. Liberated from the eight worldly dharmas, it is thought to wander with inaction. Or, how to obtain food, not abandoning means that all appearances and speech are pure. Not abandoning walking and not walking means that wisdom is pure. This refers to the purity of the three vajras, which is wisdom. Bathing and cleaning are not done, and the laws of the village are not abandoned. Bathing is washing. Cleaning is purifying the impure, which should not be done by a yogi of suchness. Not abandoning the laws of the village means that the laws of the village should also be practiced. Or, bathing refers to empowerment. Cleaning means without defilement, and all obstacles are purified. Not doing those means not purifying through practicing antidotes. Because of what? From then on, all things are pure.