Tibetan
།ད་ནི་བདག་མེད་མ་ལ་སོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་མ་ཆ་མེད་པའི་རང་བཞིན་རྣམས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་ལ་སོགས་པའི་ཐབས་དེ་རྣམས་ལ་ཐེ་ཚོམ་དུ་གྱུར་ཏེ། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་ལ་སོགས་པ་ཡང་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་ཡང་དབྱེར་མེད་པའི་དོན་དམ་པའི་བདེན་པར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བརྡ་གསུངས་པ་ལ་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་ཐེ་ཚོམ་དུ་གྱུར་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཞུས་པ། དེ་ནས་རྣལ་འབྱོར་མ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །དེ་ནས་ཞེས་པ་ནི་ཁ་སྦྱོར་རོ། །རྣལ་འབྱོར་མ་ཐམས་ཅད་ཅེས་པ་ནི་མ་ལུས་པའི་རྣལ་འབྱོར་དང་ལྡན་པ་རྣམས་སོ། །འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ་ཞེས་པ་ནི་འདི་ལྟ་བུའི་རྣམ་པའི་རང་བཞིན་ཉིད་ཀྱིས་དུས་གསུམ་དུ་ཁྱབ་པའོ། །ཞུས་པ་ཉིད་གསུངས་པ། ཡུལ་དེ་རྣམས་ཀྱང་ཅི་ལགས། དབང་པོ་རྣམས་ནི་གང་ལགས། སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་ནི་ཅི་ལགས། །ཕུང་པོ་རྣམས་ནི་གང་ལགས། ཁམས་རྣམས་དེ་ཡང་ཅི་ལགས། དེ་ལྟར་ལྔའི་བདག་ཉིད་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་འདི་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཤེས་པ་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་ཡིན་པར་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་བགྲོས་ ནས་ཞུས་པ་དེ་ལ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། ཡུལ་དྲུག་ནི། གཟུགས་སྒྲ་དེ་བཞིན་དྲི་དང་ནི། །རོ་དང་དེ་བཞིན་རེག་བྱ་ཉིད། །ཆོས་ཀྱི་ཁམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཉིད། །འདི་རྣམས་ཡུལ་ནི་དྲུག་ཏུ་བརྗོད། །དབང་པོ་རྣམས་ནི་ཡུལ་དྲུག་སྟེ། །མིག་དང་རྣ་བ་སྣ་དང་ནི། །ལྕེ་དང་ལུས་དང་དེ་བཞིན་ཡིད། །འདི་རྣམས་དབང་པོ་དྲུག་པོ་ནི། །གཏི་མུག་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་ལྡན། །ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་དག་གིས་ནི། །སྐྱེ་མཆེད་བཅུ་གཉིས་དག་ཏུ་འགྱུར། །ཕུང་པོ་ལྔ་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས། །མཐར་ནི་རྣམ་ཤེས་སྙིང་རྗེ་ཆེ། །དབང་པོ་དང་ནི་ཡུལ་ཉིད་དང༌། །དབང་པོའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཉིད། །རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་གོ་བྱའི་ཕྱིར། །ཁམས་ནི་བཅོ་བརྒྱད་རྣམས་སུ་བཤད། །རང་བཞིན་གདོད་ནས་མ་སྐྱེས་པ། །བདེན་མིན་བརྫུན་མིན་དེ་བཞིན་དུ། །ཐམས་ཅད་ཆུ་ཡི་ཟླ་བ་ལྟར། །འདོད་པ་རྣལ་འབྱོར་མས་ཤེས་ཀྱིས། །འདི་ལྟ་སྟེ་གཙུབ་ཤིང་དང་གཙུབ་སྟན་དང་སྐྱེས་བུའི་ལག་པའི་རྩོལ་བ་ལས་གློ་བུར་དུ་མེ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །མེ་འདི་ནི་གཙུབ་ཤིང་ལ་ཡང་མི་གནས་གཙུབ་སྟན་ལ་ཡང་མ་ཡིན་སྐྱེས་བུའི་ལག་པ་ལ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ཡོངས་སུ་བཙལ་ན་གཅིག་ན་ཡང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པས། མེ་དེ་ཡང་བདེན་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཞིང་བརྫུན་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྣལ་འབྱོར་མས་ཡིད་
Chinese
现在，像无我母等瑜伽母们，对于无有部分之自性，以及坛城的轮等方法，都感到疑惑。坛城的轮等，既是世俗谛，又是无别的胜义谛，对于薄伽梵所说的表示，瑜伽母们感到疑惑，于是请问薄伽梵。之后，所有瑜伽母都向薄伽梵如此禀告。之后的“之后”是指结合。所有瑜伽母是指没有遗漏的具有瑜伽者们。如此禀告是指像这样的形态的自性遍及三时。请问的内容是：那些境是什么？诸根是什么？诸处是什么？蕴是什么？界又是什么？像这样，五种自性的世俗谛，认识这些的自性就是胜义谛，瑜伽母们商议后请问了这些。薄伽梵回答说：六境是：色、声、香、味、触，以及法界的自性，这些被称为六境。诸根是六境，即眼、耳、鼻、舌、身、意，这些是六根，具有愚痴金刚等。通过境和有境，成为十二处。五蕴是色等，最终是识，大悲。根和境，以及根的识，为了瑜伽母们理解，宣说了十八界。自性从初始就没有产生，既非真实也非虚假，就像一切水中的月亮一样，瑜伽母们应该了解。例如，从钻木和钻木板以及人的手的作用中，突然产生火。这火既不在钻木上，也不在钻木板上，也不在人的手上，如果以各种方式完全寻找，在任何一个地方都不存在，所以这火既非真实也非虚假。同样，瑜伽母们应该理解一切法。
English
Now, the yoginis such as the Selfless Mother, being doubtful about the nature of indivisibility and the methods such as the wheel of the mandala, and the wheel of the mandala being both the conventional truth and the inseparable ultimate truth, the yoginis were doubtful about the expression spoken by the Bhagavan, and thus inquired of the Bhagavan. Then, all the yoginis said to the Bhagavan: 'Then' refers to union. 'All yoginis' refers to those who possess yoga without exception. 'Thus they spoke' means that the nature of such a form pervades the three times. The question asked was: What are those objects? What are the faculties? What are the sources? What are the aggregates? What are the elements? Thus, the conventional truth of the five natures, knowing the nature of these is the ultimate truth, the yoginis consulted and asked these questions. The Bhagavan replied: The six objects are: form, sound, smell, taste, touch, and the nature of the realm of phenomena. These are called the six objects. The faculties are the six objects, namely eye, ear, nose, tongue, body, and mind. These are the six faculties, possessing ignorance, vajra, and so on. Through the object and the possessor of the object, they become the twelve sources. The five aggregates are form and so on, and ultimately consciousness, great compassion. The faculty and the object itself, and the consciousness of the faculty, for the sake of the yoginis' understanding, the eighteen elements are explained. The nature is unborn from the beginning, neither true nor false, just like the moon in all water, the yoginis should understand. For example, from the churning stick and the churning board and the effort of a person's hand, fire suddenly arises. This fire does not reside in the churning stick, nor in the churning board, nor in the person's hand. If one searches completely in every way, it does not exist in any one place, so this fire is neither true nor false. Likewise, the yoginis should understand all phenomena.
Tibetan
ལ་གྱིས་ཤིག་ཅེས་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་ཐབས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པའི་རང་བཞིན་དོན་དམ་པའི་བདེན་པས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ཐམས་ཅད་ཆུ་ཡི་ཟླ་བ་ལྟར། །འདོད་པས་རྣལ་འབྱོར་མས་ཤེས་ཀྱིས། །འདི་ལྟ་སྟེ། གཙུབ་ཤིང་དང༌། གཙུབ་སྟན་དང༌། སྐྱེས་བུའི་ལག་པའི་རྩོལ་བ་ལས་གློ་བུར་དུ་མེ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །མེ་དེ་ཡང་གཙུབ་ཤིང་ལ་ཡང་མི་གནས། །གཙུབ་བསྟན་ལ་ཡང་མ་ཡིན་སྐྱེས་བུའི་ལག་པ་དག་ལ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་དོན་དམ་པའི་བདེན་པའི་རང་བཞིན་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་པ་ནི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་རྣམས་ཀྱི་བསྡུས་པའི་དོན་ཏོ། །ཚིགས་སུ་བཅད་པ་འདི་རྣམས་རྒྱུད་ཀྱི་གླེང་གཞིར་གྱུར་པའི་དོན་དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་རིགས་ཀྱི་རིམ་པར་ཕྱེ་བའི་ བདག་ཉིད་ནས་རྫོགས་པ་ལ་ཐུག་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོས་དཀྱིལ་འཁོར་འཁོར་ལོ་ཅི་ཞེས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཞུས་པའི་ལན་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཏབ་པ། དཀྱིལ་ནི་སྙིང་པོ་ཞེས་བརྗོད་དེ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་བདེ་ཆེན་པོ། །འཁོར་ལོ་ཞེས་ཚོགས་ནམ་མཁའི་ཁམས། །ཡུལ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་སྦྱོང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་བསྟན་ཏོ། །དེ་ཡང་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོས་ནི་ཐབས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འཁོར་ལོ་ཞེས་ཚོགས་ནམ་མཁའི་ཁམས། །ཡུལ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་སྦྱོང༌། །ཞེས་པ་ནི། བསྐྱེད་པའི་རིམ་པས་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་རྟོགས་པར་བཞེད་པ་ཡིན་ནོ། །དཀྱིལ་ནི་སྙིང་པོ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་བདེ་ཆེན་པོ། །ཞེས་པས་ནི། རྫོགས་པའི་རིམ་པ་དང་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དང་པོ་ཉིད་དུ་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོས་ཞུས་པའི་ལན་བཏབ་པའོ། །ད་ནི་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་ཀྱང་ཆ་ཤས་མེད་པའི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རང་བཞིན་མེད་པ་དེས་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་བདེ་ཆེན་པོ། །ཞེས་པ་བཞེད་པ་ཉིད་དོ། །འཁོར་ལོ་ཞེས་ཚོགས་ནམ་མཁའི་ཁམས། །ཡུལ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་སྤྱོད། །ཞེས་པ་ལ་ཐེ་ཚོམ་དུ་གྱུར་པ་ཉིད་སེམས་ལ་བཞག་ནས་ཡུལ་དེ་རྣམས་ཀྱང་ཅི་ལགས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་དབུ་འདྲི་ལ་བ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་ཞུས་པའི་ལན་བཏབ་པ་ནི། དེ་ལ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། ཡུལ་དྲུག་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ཡང་ཅིས་ཁྱད་འཕགས་ཤེ་ན། གཏི་མུག་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་ལྡན་ཏེ་དྲུག་གོ །གཏི་མུག་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་རྡོ
Chinese
说“拉给西”是指金刚藏，以方便的自性，以世俗谛的自性，以胜义谛来显示。一切如水中的月亮。瑜伽母以欲望而知晓。例如，从钻木和钻木垫，以及人的手之努力，会突然生出火。那火也不在钻木上，也不在钻木垫上，也不在人的手上。瑜伽母们是智慧的自性，世尊所说的胜义谛的自性，世俗谛，是偈颂的总结之义。这些偈颂是作为续部的开端之义，是喜金刚续部的金刚部族的次第分别的自性，从自身圆满而至究竟的缘故。金刚藏向世尊请问“坛城轮是什么”时，世尊回答说：“坛是指心要，菩提心是大乐，轮是指会众虚空界，清净境等。”等等来显示。那也是因为金刚藏是方便的自性之故。“轮是指会众虚空界，清净境等。”是指以生起次第想证悟生起次第。“坛是指心要，菩提心是大乐。”是指世尊最初回答金刚藏的提问时，对圆满次第和生起次第没有颠倒。现在瑜伽母们也是无分的部分的自性，因为无自性，所以“菩提心是大乐”是所希望的。 “轮是指会众虚空界，清净境等。”对于这个产生了疑惑，将疑惑放在心中，询问那些境是什么等等，以提问为先导而请问的回答是：对此，世尊开示说：六境是色等。那又有什么殊胜之处呢？具有愚痴金刚等六种。愚痴是毗卢遮那佛金刚
English
Saying "La gyi shig" refers to Vajragarbha, with the nature of skillful means, showing the nature of conventional truth with the nature of ultimate truth. Everything is like the moon in water. Yoginis know through desire. For example, from the rubbing stick and the rubbing pad, and the effort of a person's hand, fire will suddenly arise. That fire does not remain on the rubbing stick, nor on the rubbing pad, nor on the person's hands. Yoginis are the nature of wisdom, the nature of ultimate truth spoken by the Bhagavan, conventional truth, is the summarized meaning of the verses. These verses are the meaning of the beginning of the tantra, the nature of the sequential division of the Vajra family of the Hevajra Tantra, because it reaches completion from itself. When Vajragarbha asked the Bhagavan, "What is the mandala wheel?" the Bhagavan replied, "Mandala means essence, Bodhicitta is great bliss, wheel means the assembly, the realm of space, purifying the environment, etc." and so on. That is also because Vajragarbha is the nature of skillful means. "Wheel means the assembly, the realm of space, purifying the environment, etc." means that one wishes to realize the generation stage through the generation stage. "Mandala means essence, Bodhicitta is great bliss." means that the Bhagavan initially answered Vajragarbha's question without reversing the completion stage and the generation stage. Now, the yoginis are also the nature of indivisible parts, because of no-self-nature, therefore "Bodhicitta is great bliss" is what is desired. "Wheel means the assembly, the realm of space, purifying the environment, etc." Doubts arose about this, placing the doubts in the mind, asking what those environments are, etc., the answer to the question asked with the question as a prelude is: To this, the Bhagavan taught: The six environments are form, etc. What is so special about that? It has six, including the ignorance vajra, etc. Ignorance is the Vairochana Buddha Vajra.
Tibetan
་རྗེ་མ་ནིང་གི་རིམ་པར་གནས་པའི་མཁའ་འགྲོ་མའོ། །གཏི་མུག་ཀྱང་ཡིན་ལ་རྡོ་རྗེ་མ་ཡང་ཡིན་པས་གཏུ་མུག་རྡོ་རྗེ་མ་ནིང་ངོ༌། །མིག་གི་དབང་པོ་ལ་གཏི་མུག་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་ནི་གཏི་མུག་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པའོ། །དེས་ལྡན་པ་ནི། འདུས་ནས་མི་ཕྱེད་པའི་རང་བཞིན་ནོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ལྔ་པོ་དྲུག་པའི་ཁོངས་སུ་གཏོགས་ཤིང་དབྱེར་མེད་པའི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་ཡིད་ཅེས་པ་ནི་བརྡའོ། །ཡུལ་འབའ་ཞིག་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དབང་པོ་རྣམས་ཀྱང་གཏི་མུག་ རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་དང་ལྡན་པའོ། །ཡང་ན་གཏི་མུག་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔ་རྣམས་དང་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་མ་བཞི་སྟེ། གཏི་མུག་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་ལྡན་ནི་རྡོ་རྗེ་མ་ལ་སོགས་པའི་མཁའ་འགྲོ་མ་བཞི་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་ལྔའི་རང་བཞིན་གཏི་མུག་ལ་སོགས་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔ་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཕུང་པོ་ལྔ་དང་དབྱེར་མེད་པའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་གསུངས་པ། ཕུང་པོ་ལྔ་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས། །མཐར་ནི་རྣམ་ཤེས་སྙིང་རྗེ་ཆེ། །ཞེས་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་ལ་བོས་པ་སྟེ། དེ་ནི་ཐེ་ཚོམ་ཟ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ས་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་ལྔ་དང་ཕུང་པོ་ལྔས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པས་ཉི་ཤུའི་དབྱེ་བ་དབྱེར་མེད་པའོ། །དེ་ཡང་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཕུང་པོ་ལྔ་རེ་རེ་ཞིང་ཡང་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པས་རྣམ་པ་བརྒྱར་དབྱེར་མེད་པ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔ་པོ་རེ་རེ་ཞིང་ཡང་རྣམ་པ་ལྔར་ཕྱེ་བས་ན་དེ་ཐུག་པ་མེད་པའོ། །ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་དག་གིས་ནི། །སྐྱེ་མཆེད་བཅུ་གཉིས་དག་ཏུ་འགྱུར། གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་དྲུག་དང་མིག་ལ་སོགས་པའི་དབང་པོ་དྲུག་དང་གཉིས་པོ་དག་ནི་སྐྱེ་མཆེད་བཅུ་གཉིས་སུ་འགྱུར་རོ། །ཡང་ན་ཡུལ་ནི་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་བཞིའོ། །ཡུལ་ཅན་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔ་རྣམས་ཏེ། ཡུལ་ཡང་ཡིན་ལ་ཡུལ་ཅན་ཡང་ཡིན་པས་ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་ཏེ་མ་ནིང་ངོ༌། །དེ་ལེན་ཅིང་འཛིན་པར་བྱེད་པའི་ངེས་པའི་ཚིག་བསྟན་པ་ན་ཡི་གེ་ན་དང་ཡི་གེ་ལ་སྟེ། ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་དེ་སྟོན་ཅིང་བརྗོད་པ་ཡིན་པས་ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་ནོ། །དེ་དག་ལས་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་རང་བཞིན་ལས་སོ། །གང་རང་བཞིན་ནི་ཁམས་རྣམས་ཏེ་གཟོད་མ་ནས་མ་སྐྱེས་པའོ། །རང་གི་དངོས་པོ་ནི་རང་བཞིན་ནོ། །ཁམས་ནི་བཅོ་བརྒྱད་དག་ཏུ་བཤད། །ཁམས་རྣམས་ནི་ས་ལ་སོགས་པའི་འབྱུང་བ་བཞི་དང་ཕུང་པོ་ལྔ་
Chinese
是处于次第的男阴空行母。既是愚痴又是金刚母，所以是愚痴金刚男阴。对于眼睛的根，愚痴金刚等是愚痴金刚等。与之相应是，聚集而不分离的自性。因此，属于五部六部的范畴，无别的法界自性之意，这是一种表示。不只是境，诸根也与愚痴金刚等相应。或者，愚痴金刚等是五如来和四金刚空行母，与愚痴金刚等相应是金刚母等的四空行母，五大种的自性，愚痴等的五如来与色等的五蕴无别。因此说，五蕴是色等，最终是识大悲。这是对金刚藏的呼唤，因为他有疑惑。地等五大种和五蕴加持，二十种差别无别。也就是，色等五蕴各自又被毗卢遮那佛等的五如来加持，所以百种差别无别。毗卢遮那佛等的五如来各自又分为五种，所以那是没有尽头的。境和有境以十二处的方式转变。色等六境和眼等六根，以及二者都转变为十二处。或者，境是四大种。有境是五如来，既是境也是有境，所以境和有境是男阴。指示了取和执持的决定词，即字母“那”和字母“拉”，因为显示和说出境和有境，所以是境和有境。从这些中，产生了方便和智慧的自性。任何自性都是界，从最初就没有产生。自己的事物是自性。界被说为十八种。界是地等四大种和五蕴
English
It is the Dakini who resides in the order of hermaphrodites. Since it is both ignorance and Vajra Mother, it is ignorant Vajra hermaphrodite. For the root of the eye, ignorance Vajra and others are ignorance Vajra and others. Being associated with it is the nature of being assembled and inseparable. Therefore, it belongs to the category of the five or six families, and the meaning of the inseparable Dharmadhatu nature is a symbol. It is not just an object; the senses are also associated with ignorance Vajra and others. Alternatively, ignorance Vajra and others are the five Tathagatas and the four Vajra Dakinis. Being associated with ignorance Vajra and others are the four Dakinis of Vajra Mother and others, the nature of the five great elements, the five Tathagatas of ignorance and others are inseparable from the five aggregates of form and others. Therefore, it is said, "The five aggregates are form and others, and ultimately it is consciousness, great compassion." This is a call to Vajrasattva, because he has doubts. The five great elements of earth and others and the five aggregates are blessed, so the twenty kinds of differences are inseparable. That is, each of the five aggregates of form and others is also blessed by the five Tathagatas of Vairochana and others, so the hundred kinds of differences are inseparable. Each of the five Tathagatas of Vairochana and others is also divided into five kinds, so that is endless. Objects and object-possessors transform into the twelve sources. The six objects of form and others and the six senses of eye and others, and both of them transform into the twelve sources. Alternatively, the object is the four great elements. The object-possessor is the five Tathagatas, and since it is both object and object-possessor, the object and object-possessor are hermaphrodites. Indicating the definitive word that takes and holds, that is, the letter "na" and the letter "la", because it shows and speaks of the object and object-possessor, it is the object and object-possessor. From these, the nature of skillful means and wisdom arises. Whatever nature is a realm, it has not arisen from the beginning. One's own thing is nature. The realm is said to be eighteen kinds. The realm is the four great elements of earth and others and the five aggregates.