Tibetan
པོ་ཡང་དག་ཟུང༌། །སྟོན་པས་སྨྲས་པ་ཞེས་པ་ནི། བཀའ་སྩལ་བའོ། །དེ་གང་ཞེ་ན། ཀྱེ་སེམས་དཔའ་ཆེ། །ད་ནི། ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་རོས་གང་བ། །ཞེས་བོད་པའོ། །ཁྱེད་ཀྱི་ཟུང་ནི་གང་བསྟན་པར་བྱ་བའོ། །དེ་ཅི་ཞེ་ན་བདེ་བ་ཆེན་པོ་སྟེ། ཡང་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །གང་ལ་ ཡོད་ཅེ་ན་མཆོག་ཏུ་དགའ་བ་ལའོ། །སྐད་ཅིག་ལ་ནི་སྐད་ཅིག་བཞི་ལའོ། །ཡང་དག་ཐོབ་ནི། བརྒྱུད་པ་ལེགས་པར་ཐོབ་པའོ། །ཅིས་ཁྱད་འཕགས་ཤེན་སྣ་ཚོགས་སྤངས་པ་སྟེ་བྱེ་བྲག་དང་བྲལ་བའི་ཁམས་གསུམ་དབྱེར་མེད་པར་རོ་གཅིག་པའི་རང་བཞིན་ནོ། །འདིས་ནི་སློབ་དཔོན་དང་གསང་བ་དང་ཤེས་རབ་དང་བཞི་བ་ཡང་དེ་བཞིན་ནོ་ཞེས་དབང་བཞི་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ཡང་ན་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ནི། ཡང་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །མཆོག་ནི་ཁྱད་འཕགས་པའོ། །དགའ་བ་ནི་དགའ་བ་བཞིའོ། །ཤི་ནི་ཁུ་བའོ། །ཡང་དག་ནི་བདེ་བའོ། །དེ་ལ་ཐོབ་པ་ནི་བསྐྱོད་པས་དགའ་བ་བཞི་ཡིས་ཁྱབ་པའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་སྣ་ཚོགས་སྤངས་པའི་སྐད་ཅིག་ལའོ། །སྟོན་པས་སྨྲས་པ་སེམས་དཔའ་ཆེ། །ཟུང་ཞེས་པའོ། །ད་ནི་དབང་བསྐུར་ནས་རྗེས་སུ་གནང་བ་སྦྱིན་པ། ཇི་སྲིད་བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོའི་བར། །སེམས་ཅན་དོན་གྱིས་རྡོ་རྗེ་འཛིན། །རྡོ་རྗེ་ཅན་གྱིས་སློབ་མ་མཐོང༌། །བྱ་བའི་ཚོགས་ནི་འདི་སྐད་སྨྲ། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྒྲས་ནི་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་པོ། །དེ་ཉིད་སྙིང་པོ་ནི་སྙིང་པོ་སྟེ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྙིང་པོ་ཉིད་དོ། །བར་ནི་ཐུག་པར་སྟེ་ཇི་སྲིད་བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོའི་བར་དེ་སྲིད་དོ། །སེམས་ཅན་དོན་ནི་འགྲོ་བའི་དོན་ཏོ། །གྱིས་ནི་བསྐྱེད་པའོ། །ཀྱེ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་ནི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཅན་ནོ། །རྡོ་རྗེ་ཅན་གྱིས་སློབ་མ་མཐོང་ནི་རྡོ་རྗེ་ནི་བླ་མའོ། །སློབ་མ་ལ་ཅི་བྱ་བ་ཞེ་ན། མཐོང་ནས་བྱ་བའི་ཚོགས་ནི་ཚུལ་སོགས་པའི་ཚོགས་བརྗོད་པའོ། །ཡང་ན། འཆད་པར་འགྱུར་བའི་བྱ་བའི་ཚོགས་བཀའ་སྩལ་པའོ། །སློབ་མ་མཐོང་ནས་འདི་སྐད་ནི་ཆུ་ལ་སོགས་པའི་ཆོ་ག་བཞི་པ་བསྟན་པ་ལ་ཐུག་པར་བརྗོད་པར་བྱའོ། །།དེ་ནི་དབང་བསྐུར་དང་གནང་བ་ཐོབ་པས་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་རྣམ་པར་གཞག་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་གསུངས་པ། དེ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་སྟེ། དེ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་སྟེ། །ཐམས་ཅད་ལུས་ལ་རྣམ་པར་གནས། །གཉིས་དང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཚུལ། །དངོས་དང་དངོས་མེད་བདག་ཉིད་གཙོ། །བརྟན་དང་གཡོ་བ་ཁྱབ་ནས་གནས། །སྒྱུ་མའི་གཟུགས་ཅེན་ལྟ་བུར་སྣང༌། །རིམ་པར་ཕྱེ་བ་དང་པོར།
Chinese
波，真实双运。 导师所说，即是教敕。 那是什么呢？ 嗟，大菩萨！ 现在，充满大智慧之味。 这是呼唤。 您的双运是应当指示的。 那是什么呢？是大乐，即是真实的智慧。 在哪里有呢？在极喜中。 刹那，即是四个刹那。 真实获得，即是善妙获得传承。 以何殊胜呢？是舍弃种种，即是远离差别的，三界无别，一味之自性。 这指示了四灌顶，即是导师、秘密、智慧和第四也是如此。 或者，大乐即是真实的智慧。 殊胜即是超胜。 喜是四喜。 尸是精液。 真实是安乐。 在那之上获得，即是以运行遍布四喜。 因此，在舍弃种种的刹那。 导师所说，大菩萨！ 双运，是这样说的。 现在，灌顶之后给予随许。 乃至菩提心藏之间。 以有情义利，金刚持。 金刚持者见弟子。 事业之众如是说。 菩提之语，即是真实圆满菩提。 彼之心藏，即是心藏，即是菩提之心藏。 之间即是直至，即是乃至菩提心藏之间，即是如是。 有情义利即是众生之义利。 以是生起。 嗟，金刚持，即是持有金刚之智慧者。 金刚持者见弟子，即是金刚是上师。 对于弟子应当做什么呢？ 见到之后，事业之众，即是宣说仪轨等的众。 或者，将要宣说的事业之众是教敕。 见到弟子之后，如是说，即是与指示水等四种仪轨相关联而说的。 这是因为通过获得灌顶和随许，为了指示在无分别之三摩地中安立而说的。 彼即是大智慧。 彼即是大智慧。 一切于身中如是安住。 二与非二之方式。 有与非有自性为主。 坚固与动摇遍布而住。 如幻化之大身显现。 依次分判，于最初。
English
Po, the true union. What the teacher said is the command. What is that? O great Bodhisattva! Now, filled with the taste of great wisdom. This is a call. Your union is what should be indicated. What is that? It is great bliss, which is true wisdom. Where is it? In supreme joy. A moment is four moments. True attainment is the excellent attainment of lineage. How is it superior? It is the abandonment of all kinds, that is, the nature of being free from distinctions, the three realms being inseparable and of one taste. This indicates the four empowerments, that is, the master, the secret, the wisdom, and the fourth is also the same. Or, great bliss is true wisdom. Supreme is excellent. Joy is the four joys. Shi is semen. True is bliss. Attaining that is pervading the four joys by moving. Therefore, in the moment of abandoning all kinds. The teacher said, great Bodhisattva! Union, is what is said. Now, after the empowerment, granting permission. Until the essence of enlightenment. Vajra holder for the sake of sentient beings. The Vajra holder sees the disciple. The assembly of actions speaks thus. The word enlightenment is truly complete enlightenment. That very essence is the essence, that is, the very essence of enlightenment. Between is until, that is, as long as it is between the essence of enlightenment, that is, as long as that. The benefit of sentient beings is the benefit of beings. By is generating. O Vajra holder, is the one who holds the wisdom of Vajra. The Vajra holder sees the disciple, that is, the Vajra is the lama. What should be done for the disciple? After seeing, the assembly of actions is the expression of the assembly of rituals and so on. Or, the assembly of actions to be explained is the command. After seeing the disciple, thus speaking is said to be related to the indication of the four rituals such as water. This is said because by obtaining empowerment and permission, it is said for the purpose of indicating the establishment in the non-conceptual samadhi. That is great wisdom. That is great wisdom. All abide in the body. The way of two and non-two. The nature of being and non-being is the main thing. Steadfast and moving pervade and abide. It appears like a great illusory form. Separated in order, at first.
Tibetan
ལུས་ལ་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་གནས། །ཞེས་མདོར་བསྟན་པ་དེའི་རྒྱས་པར་བཞད་པ་འདི་ཡིན་ནོ། །ཐམས་ཅད་ལུས་ལའི་ སྒྲ་ནི་ཕུང་པོ་དང་སྐྱེ་མཆེད་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་ལའོ། །རྣམ་པར་ནི་སྣ་ཚོགས་པའི་ཚུལ་ལ། །ཨ་བདག་མེད་མ་དབྱེར་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་སོ། །གནས་ཞེས་པ་ནི་མི་གཡོ་བའི་རང་བཞིན་ནོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། གཉིས་དང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཚུལ། །དངོས་དང་དངོས་མེད་བདག་ཉིད་ནི་སྐྱེ་བ་དང་འཇིག་པ་ནི་དབྱེར་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །གཙོ་ཞེས་པ་ནི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་དང་མཁའ་འགྲོ་མ་རྣམས་ཀྱི་བདག་པོ་མ་ནིང་ངོ༌། །ཐམས་ཅད་ལུས་ལ་རྣམ་པར་གནས་པའི་དོན་ཉིད་གསུངས་པ་བརྟན་དང་གཡོ་བ་ཞེས་བྱ་བའོ། །གནས་ནི་མི་གཡོ་བའི་རང་བཞིན་འདི་སྐྱེ་བའོ། །སྒྱུ་མའི་གཟུགས་ཅན་ལྟ་བུར་སྣང་ནི་འོད་གས་པ་གྱི་རང་བཞིན་དུ་འགྲོ་བའི་རང་བཞིན་ཡིན་ནོ། །འདི་འདྲ་བའི་ཡེ་ཤེས་དམ་པ་དེ་ཇི་ལྟར་མངོན་དུ་གྱུར་ནས་རྟོགས་པ་གསུངས་པ། དཀྱིལ་འཁོར་འཁོར་ལོའི་སོགས་ཐབས་ཀྱིས། །རྟག་ཏུ་ངེས་པར་འགྲོ་བར་འགྱུར། །དཀྱིལ་འཁོར་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གཙོ་བོ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའོ། །འཁོར་ལོ་ནི་མི་ཤེས་པ་གཅོད་པར་བྱེད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་བདག་མེད་མའོ། །དཀྱིལ་འཁོར་ཡང་ཡིན་པས་དཀྱིལ་འཁོར་འཁོར་ལོ་སྟེ་བདག་མེད་མ་དང་དབྱེར་མེད་པའི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེ་ཉིད་སོགས་ནི་རྒྱུའོ། །ཐབས་ནི་དང་པོའི་རྒྱུའོ། །རྒྱུ་དེའི་ཕྱིར་ན་དེ་རྟག་ཏུའོ། །ངེས་པ་ནི་ཐེ་ཚོམ་མེད་པའོ། །འགྲོ་བར་འགྱུར་ནི་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་མངོན་དུ་འགྱུར་བའོ། །དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོས་སྲིང་མོ་རྣལ་འབྱོར་མ་ཐམས་ཅད་ལ་བཟོད་པ་གསོལ་ནས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །དེ་ནས་ཞེས་པ་ནི་རྗེས་ཐོགས་སུའོ། །དེ་ཡང་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །ཅི་བྱས་ནས་ཤེ་ན་རྣལ་འབྱོར་མ་ཐམས་ཅད་ལ་བཟོད་པར་གསོལ་ནས་ཏེ། རྣལ་འབྱོར་མ་ཀུན་ལ་བཟོད་པར་གསོལ་ནས་སོ། །ཅིས་ཁྱད་འཕགས་ཤེ་ན། སྲིང་མོ་ཞེས་པ་སྟེ། རང་གི་དམ་ཚིག་གི་བརྡ་ལ་གནས་པ་རྣམས་སོ། །ཡང་ན་བྷ་ག་ནི་ཡེ་ཤེས་ཏེ་དེ་འདི་ལ་ཡོད་པས་སྲིང་མོའོ། །དེ་རྣམས་ནི། དཀྱིལ་འཁོར་ལོ་སོགས་ཐབས་ཀྱིས། །རྟག་ཏུ་ངེས་པར་འགྲོ་བར་འགྱུར། །ཞེས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ ཀྱིས་གསུངས་སོ། །དེ་ཉིད། དཀྱིལ་འཁོར་འཁོར་ལོ་ཅི་ཞེས་བརྗོད། །སངས་རྒྱས་ཀུན་བདག་གྲོང་ཁྱེར་ལ། །བཅོམ་ལྡན་བདག་ནི་འཁྲུལ་གྱུར་པས། །ཅི་རིགས
Chinese
“于身有大智慧住。”此乃简略之示，此为广释。所有于身之语，乃指蕴、处等一切。 种种者，乃指多种方式。阿（藏文，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）无我母无别的菩提心。住，是指不动的自性。因此，二与无二之方式。有实与无实自性，即生与灭无别的智慧。主，是指一切如来与空行母之主，即非男非女。所有于身种种住之义，即所谓稳固与动摇。住，即此不动的自性，即生。如幻之色身显现，乃是光破裂之自性，是趋行之自性。如是殊胜智慧如何显现而证悟者，如是说：坛城轮等方便故，恒常定能行。坛城，是指坛城之主金刚持。轮，是指断除无知，故为无我母。既是坛城又是轮，故坛城轮即是与无我母无别的金刚持之智慧。彼等，乃是因。方便，乃是最初之因。因彼故，彼恒常。定，是指无有疑惑。能行，是指不分别之智慧得以显现。其后，金刚藏向所有姊妹瑜伽母祈请宽恕后，向薄伽梵如是禀告。其后，是指随后。彼亦是金刚藏向薄伽梵如是禀告。如何作呢？即向所有瑜伽母祈请宽恕，即向所有瑜伽母祈请宽恕。有何殊胜呢？即所谓姊妹，乃指安住于自己誓言之表征者。又或者，བྷ་ག་（藏文，梵文天城体：भग，梵文罗马拟音：bhaga，汉语字面意思：婆伽）是智慧，彼于此有故为姊妹。彼等即是：坛城轮等方便故，恒常定能行。如是薄伽梵所说。彼即是，坛城轮如何说？于一切佛之主之城市中，薄伽梵我已迷乱，如何是好？
English
"In the body dwells great wisdom." This is the brief indication, this is the extensive explanation. All the words "in the body" refer to all such as aggregates and sense bases. "Variously" refers to various ways. A (藏文，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：A) is the Bodhicitta inseparable from the mother of no-self. "Dwelling" refers to the immutable nature. Therefore, the way of two and non-two. The nature of real and unreal is the wisdom inseparable from birth and destruction. "Lord" refers to the lord of all Tathagatas and Dakinis, that is, neither male nor female. The meaning of all dwelling variously in the body is called stability and movement. "Dwelling" is this immutable nature, which is birth. Appearing like an illusory form is the nature of light breaking, which is the nature of going. How does such supreme wisdom manifest and realize? It is said: By means of mandala wheel and so on, it will always surely go. Mandala refers to the Lord of the Mandala, Vajradhara. Wheel refers to cutting off ignorance, hence it is the mother of no-self. Since it is both mandala and wheel, mandala wheel is the wisdom of Vajradhara inseparable from the mother of no-self. "Those" are the cause. "Means" is the first cause. Because of that cause, it is always. "Surely" means without doubt. "Will go" means that non-discriminating wisdom will manifest. Then, Vajragarbha, after asking all the sister Yoginis for forgiveness, said to the Bhagavan. "Then" means afterwards. That is, Vajragarbha also said to the Bhagavan. How to do it? That is, after asking all the Yoginis for forgiveness, that is, after asking all the Yoginis for forgiveness. What is the excellence? That is, the so-called sister, refers to those who abide in the symbol of their own vows. Or, bhaga (藏文，梵文天城体：भग，梵文罗马拟音：bhaga，汉语字面意思：Bhaga) is wisdom, because it is in this, it is a sister. Those are: By means of mandala wheel and so on, it will always surely go. Thus spoke the Bhagavan. That is, how to say mandala wheel? In the city of the Lord of all Buddhas, Bhagavan, I am confused, what is appropriate?