Tibetan
་དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་བརྗོད། །ཅེས་པའི་ཚིག་གིས་སོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། གྲོང་པའི་ཆོས་ནི་སྤང་མི་བྱ་ནི་དེ་ཉིད་ལ་བཞི་པའི་ཕྱག་རྒྱས་དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་རྟོགས་པ་ཡིན་པར་དགོངས་སོ། །གཞན་ཡང༌། བློ་ལྡན་གསང་སྔགས་མི་བཟླ་ཞིང༌། །བསམ་གཏན་ཉིད་ནི་དམིགས་མི་བྱ། གཉིད་ནི་སྤང་བར་མི་བྱ་སྟེ། །དབང་པོ་རྣམས་ནི་མི་དགག་གོ །ཞེས་པ་ནི་ཕྱི་རོལ་གྱི་སྔགས་ལ་གཞོལ་ནས་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་མངོན་པར་མི་ཤེས་པས་འགྲུབ་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། སྔགས་ཀྱི་བཟླས་པ་བཀག་པའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། བློ་ལྡན་བསམ་གཏན་ཉིད་ནི་དམིགས་མི་བྱ། །ཞེས་པ་ནི། ཕྱག་དང་ཞལ་གྱི་རྣམ་པ་ལ་སོགས་པ་སྤྲུལ་པའི་སྐུའི་ལྷ་བསྒོམ་པ་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པའི་ནང་ཉིད་དུ་འདུས་པ་ཡིན་པས་ལྷ་ལྷག་པར་དམིགས་པ་དགག་པའོ། །གཉིད་ནི་སྤང་བར་མི་བྱ་སྟེ། །ཞེས་པ་ནི། སྐྱེ་བ་དང་འཆི་བའི་ཀུན་དུ་རྟོག་པ་ཡོངས་སུ་སྤངས་པ་ཡིན་པར་དགོངས་སོ། །དབང་པོ་རྣམས་ནི་མི་དགག་གོ །ཞེས་པ་ནི། ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་དང་དབྱེར་མེད་པ་ཉིད་ཀྱི་དོན་དམ་པའི་བདེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཐེ་ཚོམ་མེད་པར་རྙེད་པ་ཡིན་ནོ། །ཡང་ན། བློ་ལྡན་གསང་སྔགས་མི་བཟླ་ཞིང༌། །ཞེས་པ་ནི། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུའི་རང་བཞིན་བསྟན་ཏོ། །བསམ་གཏན་ཉིད་ནི་དམིགས་མི་བྱ། །ཞེས་པ་ནི། ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་རང་བཞིན་བསྟན་པའོ། །གཉིད་ནི་སྤང་བར་མི་བྱ་སྟེ། །ཞེས་པ་ནི། གཏི་མུག་བྲལ་བར་བཀག་པས་འདིས་ནི་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །འདིར་ཡང་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་ སྐུ་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་ལ་བསྟན་པས་དང་པོ་ཉིད་དུ་འབྱུང་བ་ཉིད་དེ། རྗེས་ཐོགས་སུ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དང་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཉེ་བར་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ད་ནི་སྐུ་གསུམ་དབྱེར་མེད་པ་ཉིད་མངོན་པར་གསལ་བར་བྱས་པ། བ་ལ་ཐམས་ཅད་བཟའ་བར་བྱ། རིགས་ལྔ་དག་དང་མཉམ་པར་སྤྱད། །དོགས་པ་མེད་པའི་སེམས་ཀྱིས་ནི། །བཙུན་མོ་ཐམས་ཅད་དགའ་བར་བྱ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལས་བྱུང་བའི་ཕྱིར་ཡོངས་སུ་བཅད་པ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་པར་འབྱུང་ངོ༌། །འདིའི་ཕྱིར་ན་བ་ལ་ཐམས་ཅད་བཟའ་བར་བྱའོ། །རྒྱུའི་སྦྱོར་བ་དང་བྲལ་བས་ཀྱང་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་མཚན་མ་མེད་པའི་རང་བཞིན་གྱིས་ནི་རིགས་ལྔ་མཚུངས་པ་ཉིད་དུ་སྤྱད་པར་བྱའོ། །མ་ལུས་པའི་རྟོག་པ་ཡོངས་སུ་སྤང་པའི་བྱིར་རེག་ཏུ་རུང་བ་དང་མི་རུང་བའི་ཀུན་དུ་རྟོག་པ་མེད་པར་བཙུན་མོ་ཐམས་ཅད་དགའ་བར་བྱའོ། །འདི་ཇི་ལྟར་ཡིན་པ་དེ་གསུངས་པ། དོགས་པ་མེད་པའི་སེམས་
Chinese
被说为如是性。以这些词语。因此，不应舍弃村落的法，因为依靠四印在此如实地证悟了如是性。此外： 有智之人不应诵秘密咒， 禅定本身也不应执著。 睡眠不应舍弃， 诸根也不应禁绝。 这说的是，如果专注于外道的咒语，由于不能明了金刚念诵，所以不会成就，这是禁绝咒语的念诵。因此，有智之人不应执著禅定本身。这是说，观修化身的本尊，如手和脸的形象等，都包含在金刚念诵之中，所以禁绝了对本尊的额外执著。睡眠不应舍弃，这是说，应当理解为完全舍弃了生死的遍计。诸根也不应禁绝，这是说，毫无疑问地获得了与世俗谛无别的胜义谛的智慧。或者，有智之人不应诵秘密咒，这是显示圆满受用身的自性。禅定本身也不应执著，这是显示法身的自性。睡眠不应舍弃，这是通过禁绝愚痴来显示化身。此处也是，因为向瑜伽母们显示圆满受用身，所以首先出现，随后才近似地显示法身和化身。 现在，为了明显地阐明三身无别，应当食用一切巴拉，与五部如来平等行事。以无有疑虑的心，应当令一切明妃欢喜。因为一切法都从法界生起，所以没有任何可以分割的事物产生。因此，应当食用一切巴拉。即使脱离了因的结合，一切法也应以无相的自性与五部如来平等行事。为了完全舍弃所有的分别念，应当在没有可触及和不可触及的遍计的情况下，令一切明妃欢喜。为了说明这是如何实现的，（经中说）以无有疑虑的心
English
It is said to be Suchness. With these words. Therefore, the dharma of the village should not be abandoned, because by relying on the four seals, Suchness is realized as it is. Furthermore: The wise should not recite secret mantras, Meditation itself should not be fixated upon. Sleep should not be abandoned, The senses should not be suppressed. This says that if one focuses on the mantras of outsiders, one will not achieve accomplishment because one does not understand Vajra recitation. This is the prohibition of reciting mantras. Therefore, the wise should not fixate on meditation itself. This means that contemplating the deity of the Nirmanakaya, such as the form of hands and face, is included within Vajra recitation, so the additional fixation on the deity is prohibited. Sleep should not be abandoned, which means that it should be understood as completely abandoning the conceptualizations of birth and death. The senses should not be suppressed, which means that one attains the wisdom of the ultimate truth, which is inseparable from the conventional truth, without doubt. Alternatively, the wise should not recite secret mantras, which reveals the nature of the Sambhogakaya. Meditation itself should not be fixated upon, which reveals the nature of the Dharmakaya. Sleep should not be abandoned, which reveals the Nirmanakaya by prohibiting delusion. Here too, because the Sambhogakaya is shown to the yoginis, it appears first, and then the Dharmakaya and Nirmanakaya are shown closely. Now, to clearly elucidate the inseparability of the three kayas: All "ba-la" should be eaten, and one should engage equally with the five families. With a mind free from doubt, all consorts should be delighted. Because all dharmas arise from the Dharmadhatu, nothing whatsoever is separated. Therefore, all "ba-la" should be eaten. Even without the union of causes, all dharmas should be engaged with the five families equally, with the nature of being without characteristics. In order to completely abandon all conceptualizations, all consorts should be delighted without conceptualizing what is touchable and untouchable. To explain how this is done, (the text says) with a mind free from doubt.
Tibetan
ཀྱིས་ནི། །རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་སེམས་ཀྱི་རྒྱུས་ཡིན་ནོ། །འདིས་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་དང་མཚན་མ་མེད་པ་དང་སྨོན་པ་མེད་པ་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་གསུམ་བསྟན་ཏོ་ཞེས་པའོ། །དོགས་པ་མེད་པའི་སེམས་ཀྱིས་ནི། །ཞེས་པ་རྡོ་རྗེ་གསུམ་མི་ཕྱེད་པ་རྣམ་པར་དག་པའོ། །གཞན་ཡང་གསུངས་པ། བཤེས་ལ་སྡུག་པར་མི་བྱ་ཞིང༌། །དེ་བཞིན་གདུག་ལ་སྡང་མི་བྱ། །རྡོ་ཤིང་འཇིམ་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱི། །ལྷ་འདི་རྣམས་ལ་ཕྱག་མི་བྱ། །ཞེས་པ་བཤེས་མ་ཡིན་པའི་ཀུན་དུ་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་སྤངས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་བཤེས་ལ་སྡུག་པར་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ཕྱེད་སྔ་མའོ། །ནང་གི་ལྷའི་རང་བཞིན་ལས་སེམས་གཡོ་བ་མེད་པས། ཕྱི་རོལ་གྱི་ལྷའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཡིད་དགའ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར། རྡོ་ཤིང་འཇིམ་པའི་རང་བཞིན་གྱི། །ལྷ་འདི་རྣམས་མདུན་དུ་བྱུང་བ་ན་ཕྱག་མི་བྱ་ཞེས་པའོ། །ཡང་ན་བཤེས་ཀྱི་སྒྲས་དབང་བ་རྣམས་སོ། །སྡུག་པ་ནི་ཆགས་པས་ཏེ་དེ་མི་བྱའོ། །སྡུག་པ་ཞེས་པ་མ་ནིང་སྟེ། བྱམས་པ་བསྒོམ་པས་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་མ་ནིང་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །གདུག་ལ་སྡང་ཞེས་པ་གདུག་པའི་སེམས་ལ་ཞེ་སྡང་གཉིས་འདོད་པར་མི་བྱ་སྟེ། སྡང་ཞེས་པ་མ་ནིང་གཉིས་སུ་མེད་པས་སོ། །ལྷ་ནི་རོལ་པར་བྱེད་པ་སྟེ་འདི་རྣམས་ལ་རོལ་པ་དེ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་ལྷ་ཡུལ་རྣམས་སོ། །ལྷ་དེ་རྣམས་ལ་ ཕྱག་མི་བྱ་སྟེ་དེའི་མངོན་པར་ཞེན་པ་མེད་པར་བྱའོ། །ཁྱད་པར་ཅི་ཞེ་ན། རྡོ་ཤིང་འཇིམ་པའི་རང་བཞིན་རྣམས་ཏེ་བེམས་པོའི་རྣམ་པར་རྟོག་པས་རྣམ་པར་གནས་ཞེས་དགོངས་པའོ། །རིགས་ལྔ་ལ་ནི་མཉམ་པར་སྤྱད། ཅེས་མདོར་བསྟན་པའི་དོན་སངས་རྒྱས་པར་བཤད་པས། གཡུང་མོ་གདོལ་པ་ཀོ་ལྤགས་མཁན། །ཕྱག་དར་མཁན་སོགས་རེག་རིང་དང༌། །བྲམ་ཟེ་རྒྱལ་རིགས་རྗེ་དམངས་རྣམས། །བདག་གི་ལུས་ལྟར་རེག་པར་བྱ། །ཞེས་པ་དོན་རབ་ཏུ་གསལ་བ་ཁོ་ནའོ། །ཡང་ན་གཡུང་མོ་ལ་སོགས་པ་ལྔ་དང༌། བྲམ་ཟེ་རྒྱལ་རིག་ལ་སོགས་པ་ལྔ་དང་གཉིས་ནི་ཕྱི་དང་ནང་གི་བདག་ཉིད་གཉིས་བསྟན་པའོ། །བདག་གི་ལུས་ལྟར་ཞེས་པ་སེམས་ཀྱི་ལུས་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རང་གི་ལུས་ལྟ་བུར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལས་རེག་པར་བྱའོ། །སེམས་དེ་ཡང་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཉིད་དུ་རྟོགས་པར་བྱའོ་ཞེས་པའོ། །བདུད་རྩི་ལྔ་དང་བུ་རམ་ཆང༌། །དུག་དང་ནིམ་པ་བུ་བཙས་སྐྱེས། །སྐྱུར་དང་མངར་དང་བསྐ་བ་སོགས། །ཁ་བ་ལན་ཚྭ་ཚ་བ་དང༌། །དྲི་བ་དྲི་ཞིམ་ཆུང་དང་ཁྲག །བྱང་ཆུབ་སེམས་བསྲེས་རབ་ཏུ་བཟའ། །ཞེས་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་སྒྲས་གཉིས་སུ་མེད་པར་
Chinese
是因为，不分别的心之因。这显示了空性、无相和无愿三种解脱之门。以无疑惑的心，是指金刚三不坏，完全清净。另外还说到：不应贪恋亲友，同样也不应憎恨恶人。石头木头泥土自性的，这些神不应顶礼。这是因为舍弃了一切非亲友的遍计分别，所以“不应贪恋亲友”等是前半部分。因为内心之神性不动摇，所以对外境之神的分别没有欢喜心。石头木头泥土自性的，这些神出现在面前时，不应顶礼。或者说，“亲友”之语是指有权势者。贪恋就是执着，不应如此。贪恋是指中性人，通过修持慈爱，因为是平等性的中性人。憎恨恶人，是指对于恶毒之心，不应生起嗔恨二者，憎恨是指非二元性。神是玩乐者，因为这些地方有玩乐，所以是天界。对于这些神，不应顶礼，即不应对其产生执着。有什么区别呢？石头木头泥土的自性等，是指以物质的分别而安住。对于五种姓，应平等行持。这样简要地揭示了成佛的意义。妓女、旃陀罗、皮革匠，扫帚匠等贱民，婆罗门、刹帝利、君主、平民等，应如自己的身体一样触碰。这意义非常明显。或者说，妓女等五种，婆罗门、刹帝利等五种，这二者显示了外在和内在的自性。如自己的身体一样，是指因为是心之身，所以应如自己的身体一样，从一切法中触碰。也要证悟此心为法界自性。五甘露和红糖酒，毒药和苦楝树，新产之子，酸甜涩等，盐碱辛辣等，臭味香味，小便和血，混合菩提心，应尽情享用。这是用菩提心的声音来表示无二。
English
Because of, the cause of the non-discriminating mind. This shows the three doors of liberation: emptiness, signlessness, and wishlessness. With a mind free from doubt, it refers to the indivisible Vajra Three, completely pure. It is also said: One should not be attached to friends, nor should one hate evil people. Gods of the nature of stone, wood, and clay, these gods should not be prostrated to. This is because all discriminations that are not friends are abandoned, so "one should not be attached to friends" etc. is the first half. Because the inner deity's nature is unshaken, there is no joy in discriminating external deities. Gods of the nature of stone, wood, and clay, when these gods appear before you, you should not prostrate to them. Or, the word "friends" refers to those with power. Attachment is clinging, one should not do this. Attachment refers to a hermaphrodite, through cultivating loving-kindness, because it is the hermaphrodite of equality. Hating evil people means that one should not desire anger and hatred towards an evil mind, hatred refers to non-duality. Gods are those who play, because there is play in these places, so they are the realms of the gods. One should not prostrate to these gods, that is, one should not be attached to them. What is the difference? The nature of stone, wood, and clay, etc., refers to abiding through the discrimination of matter. One should practice equally towards the five lineages. This briefly reveals the meaning of attaining Buddhahood. Prostitutes, Chandalas, leatherworkers, broom makers, etc., low castes, Brahmins, Kshatriyas, rulers, commoners, etc., should be touched like one's own body. This meaning is very clear. Or, the five such as prostitutes, the five such as Brahmins and Kshatriyas, these two show the external and internal nature. Like one's own body, it means that because it is the body of mind, one should touch all dharmas like one's own body. One should also realize that this mind is the nature of the Dharmadhatu. Five ambrosias and molasses wine, poison and neem tree, newly born child, sour, sweet, and astringent, salty, alkaline, spicy, etc., smelly and fragrant, urine and blood, mixed Bodhicitta, should be enjoyed to the fullest. This is using the voice of Bodhicitta to express non-duality.