Tibetan
་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མཁའ་འགྲོ་མ་བཅོ་ལྔ་རྣམས་སོ། །བཀུག་པ་ནི་བསྡུས་པའོ། །གནོད་སྦྱིན་མོ་ནི་ཆ་མེད་པའི་རང་བཞིན་རྣམས་སོ། །མི་འམ་ཅི་ལས་ཀྱང་ནི་ཀྱང་གི་སྒྲ་ཁྱད་པར་གྱི་དོན་ཏོ། །མི་འམ་ཅི་ལས་ཞེས་པ་ནི་ཅིའི་སྒྲས་མ་ནིང་ངོ༌། །དེ་ལྟ་བུའི་རང་བཞིན་གྱི་བུད་མེད་ལས་མ་ནིང་གི་རང་བཞིན་གྱི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་རྒྱུར་རོ། །དེ་ཡང་ཁྱེར་ལ་སྤྱོད་པ་སྤྱད། །བདག་གི་དལ་བ་མངོན་བྱའི་ཕྱིར། །ཕྱག་རྒྱ་དེ་ཁྱེར་ནས་སྤྱོད་པ་སྤྱད་པར་བྱའོ། །ཇི་ལྟར་ཞེ་ན་བདག་གི་ངལ་བ་མངོན་བྱའི་ཕྱིར། །བདག་ཉིད་རྟོག་པ་བརྟན་པར་སྤྱོད་པ་བྱ་བ་ཡིན་པར་དགོངས་སོ། །ཡང་ན་སྤྱོད་པ་ནི་ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པ་དབྱེར་མེད་སྤྱོད་པའོ། །སྤྱོད་ནི་ཤེས་པའོ། །དེ་ཡང་ནི་ཕྱག་རྒྱའོ། །ཁྱེར་ལ་ནི་གོམས་པའོ། །བདག་གིས་ནི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་འོ། །དལ་བ་མངོན་བྱའི་ཕྱིར་ནི་ཡེ་ཤེས་དེ་ལས་ཤེས་པའི་དོན་ཏོ། །གང་ཕྱག་རྒྱ་ཁྱེར་ནས་སྤྱོད་པ་དེ་ལོངས་སྤྱོད་མ་ཡིན་པར་ཅི་ཚུགས་ཀྱང་གྲོལ་བའི་ཕྱིར་ཡིན་པ་གསུངས་པ། སྤྱོད་པ་ལོངས་སྤྱོད་ཕྱིར་མ་གསུངས། གང་བཤད་འཇིག་པའི་གཟུགས་ཅན་གྱིས། །ཡིད་ནི་བརྟན་རྣམ་གཡེའམ་ཅི། །རང་གི་སེམས་ནི་སོ་སོར་བརྟག །གང་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཆོས་བརྒྱད་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་སྤྱོད་པ་འཇིགས་པ་དེ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་ལ་འདོད་པས་མ་ཡིན་པ་ཅི་ཚུགས་ཀྱང་ཐར་པའི་དོན་དུ་ཡིན་པར་དགོངས་སོ། །ཡང་ན་སྤྱོད་པ་གང་བཤད་འཇིགས་པའི་གཟུགས་ཅན་གྱིས། བདེན་པ་གཉིས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཀྱི་བྱ་བ་གང་དེ་བཤད་པ་ནི་བརྗོད་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ཡིན་ཏེ། གང་གི་སྤྱོད་ཡུལ་ལས་འདས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ནི་ལོངས་སྤྱོད་དུ་མེད་པར་བཤད་པ་སྟེ་གཟོད་མ་ནས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་ཡིན་པའི་དོན་ཏོ། །ད་ནི་ཕྱག་རྒྱ་གྲུབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཕྱག་རྒྱ་ཁྱེར་ནས་སྤྱོད་པ་བྱ་བ་ཡིན་པ་འདི་ལ་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་རྟོག་པ་སྐྱེས་པ་ལས། །རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོས་གསོལ་པ། །བདག་མེད་རྣལ་འབྱོར་ལྡན་པ་ཡིས། །ཕྱག་རྒྱ་ཉིད་ཅེས་ཇི་ལྟར་བརྗོད། །བདག་མེད་མའི་རྣལ་འབྱོར་དང་ལྡན་པ་ཉིད་འདིའི་ཕྱག་རྒྱའི་ཁྱད་པར་གཞན་གྱིས་ཇི་ལྟར་ཡིན་པར་རྟོགས་པའོ། །དེ་ནས་ཀྱང་ཕྱག་རྒྱ་གཞན་དེ་བཞིན་དུ་ཡང་ངོ༌། །ཕྱག་རྒྱ་ཕྱག་རྒྱ་གཉིས་ དག་གིས། །ཕྱག་རྒྱའི་དངོས་གྲུབ་ཇི་ལྟར་འགྱུར། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་ནི་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་དབྱེར་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །འདིར་ཡང་བདག་མེད་མའི་རྣལ་འབྱོར་པ་ནི་བདག་མེད་མའི་རང་བཞི
Chinese
是为十五尊明妃识。 招引是为聚集之义。 曜夜叉女是无分之自性等。 “非人”中之“也”字，是为特别之义。“非人”之“非”字，是为雌雄二性。 如是自性之女，是为从雌雄二性成为持金刚之因。 彼亦取而行之，行。 为显我之闲暇故。 彼手印取而行之，当行。 如何行耶？为显我之疲劳故。 当思自性觉悟坚固而行。 又，行是世俗谛与胜义谛无别而行。 行是知。 彼亦是手印。 取是习惯。 我是持金刚者。 为显闲暇故，是为从彼智慧知晓之义。 何者取手印而行，彼非享用，无论如何安立，亦说是为解脱之故。 行非为享用而说。 凡所说怖畏之形相者。 意念是坚固耶，是散乱耶？ 自心当各自观察。 凡从八世间法解脱之行，彼怖畏非以欲求享用，无论如何安立，亦当思是为解脱之义。 又，行凡所说怖畏之形相者。 凡二谛自性之事业，彼所说非是言说之境，以其是超越行境之故。 彼说为非享用，是为从本以来任运成就之义。 今为成就手印之故，取手印而行，于此生起金刚心之觉悟。 金刚心请问曰： 无我瑜伽具足者。 手印自性云何说？ 具足无我母之瑜伽者，此手印之差别，他人如何了知耶？ 彼后，其他手印亦如是。 手印手印二者。 手印之成就如何转变？ 大手印之成就，是为方便与智慧无别之智慧。 此处，无我母之瑜伽者，是为无我母之自性。
English
These are the fifteen awareness Dakinis. "Summoning" means gathering. The Yaksha woman is the nature of indivisibility, etc. The word "also" in "non-human also" has a special meaning. The word "non-human" means hermaphrodite. Such a woman of nature is the cause of becoming a Vajra holder from the nature of hermaphrodite. That is also taken and practiced, practice. For the sake of revealing my leisure. That mudra should be taken and practiced. How to practice? For the sake of revealing my fatigue. One should think of practicing with firm self-awareness. Also, practice is the practice of non-differentiation between conventional truth and ultimate truth. Practice is knowing. That is also the mudra. Taking is habit. I am the Vajra holder. For the sake of revealing leisure, it is the meaning of knowing from that wisdom. Whoever takes the mudra and practices, that is not enjoyment, no matter how it is established, it is said to be for the sake of liberation. Practice is not said for the sake of enjoyment. Whatever is said is the form of fear. Is the mind firm or distracted? One's own mind should be observed separately. Whatever practice is liberated from the eight worldly dharmas, that fear is not due to the desire for enjoyment, no matter how it is established, one should think that it is for the sake of liberation. Also, practice, whatever is said, is the form of fear. Whatever action is the nature of the two truths, that which is said is not the object of speech, because it transcends the object of practice. That is said to be non-enjoyment, which means it is spontaneously accomplished from the beginning. Now, for the sake of accomplishing the mudra, taking the mudra and practicing, from this arises the Vajra heart's realization. Vajra Heart asked: One who possesses selflessness and yoga. How is the nature of the mudra spoken of? One who possesses the yoga of the selfless mother, how do others understand the difference of this mudra? After that, other mudras are also the same. Two mudras. How does the accomplishment of the mudra transform? The accomplishment of the great mudra is the wisdom of non-differentiation between skillful means and wisdom. Here, the yogi of the selfless mother is the nature of the selfless mother.
Tibetan
ན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སྐྱེས་པ་བུད་མེད་ཀྱི་གཟུགས་ཉིད་འདིའི་ཕྱག་རྒྱ་གཞན་གྱིས་ཀྱང་ཕྱག་རྒྱའི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཇི་ལྟར་གཉི་ག་འགྲུབ་པ་ཡིན་པར་རྟོག་པའོ། །དེ་ལ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། བུད་མེད་གཟུགས་ནི་སྤངས་ནས་གཞན། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་གཟུགས་སུ་བྱ། །བུད་མེད་ཀྱི་གཟུགས་ཡོངས་སུ་སྤངས་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་གཟུགས་སུ་བྱའོ། །འདི་ཇི་ལྟར་ཡིན་པ་དེ་གསུངས་པ། ནུ་མ་སྤངས་པ་འོ་མར་འགྱུར། །ཀཀྐོ་ལ་དབུས་ཡང་དག་གནས། །འགྲམ་གཉིས་དྲིལ་བུ་ཉིད་དུ་འགྱུར། །ཟེའུ་འབྲུའང་བོ་ལ་ཅན་དུ་འགྱུར། །ལྷག་མ་བདག་ཉིད་ཆེན་པོར་འགྱུར། །དགའ་ཆེན་ཧེ་རུ་ཀ་ཡི་གཟུགས། །ཧེ་རུ་ཀར་སྦྱོར་སྐྱེས་བུ་ཉིད། །འབད་པ་མེད་པར་སྐྱེས་བུ་ཉིད་ནུ་མ་སྤངས་ནས་བོ་ལ་རྡོ་རྗེར་འགྱུར་རོ། །བོ་ལའི་ནང་དུ་གནས་པ་ཀཀྐོ་ལ་པདྨའོ། །འདིས་ཅི་བསྟན་ན་བུད་མེད་ཀྱི་ནུ་མ་དག་གི་སྙིང་ག་དེའི་ནང་དུ་ཡང་རྡོ་རྗེ་པདྨར་གནས་པའོ། །རྡོ་རྗེ་དང་པདྨ་འདི་དག་ཉིད་ཁ་སྦྱོར་བའོ། །སྐྱེས་པའི་ཡང་ནུ་མ་གཉིས་ས་བོན་ཀྱིས་སོ། །དེ་ལྟར་ནུ་མ་སྤངས་ནས་རྡོ་རྗེར་འགྱུར་རོ། །དེའི་དབུས་སུ་ཡང་པདྨ་སྟེ་རྡོ་རྗེ་དང་པདྨ་ཉིད་དབྱེར་མེད་པའོ། །བོ་ལའི་ནང་དུ་གནས་པ་ཀཀྐོ་ལ་པདྨའོ། །བུད་མེད་ཀྱི་མཚན་མ་ནི་པདྨའོ། །སྐྱེས་པའི་ཡང་རྡོ་རྗེའོ། །རྡོ་རྗེ་པདྨ་གཉི་ག་ཡང་ཁ་སྦྱོར་དུ་སྐྱེས་པ་དང་བུད་མེད་དགའ་བ་ཐ་དད་པ་ཅི་ཡང་མེད་པ་ཡིན་པས་དབྱེར་མེད་དོ། །ས་བོན་གྱི་ཁྱད་བར་ནི་ཕྱི་རོལ་གྱི་ཁྱད་པར་ཏེ་སླར་ཡང་ས་བོན་གཉིས་ཉིད་སྙིང་གར་གནས་པ་དེ་ནུ་མ་གཉིས་སོ། །སྟེང་དུ་རྡོ་རྗེའོ། །འོག་ཏུ་པདྨར་གྱུར་པ་གཉིས་ནི་བུད་མེད་ཀྱིའོ། །དེ་གཉིས་ས་བོན་གཉིས་འོག་ཏུ་རྡོ་རྗེ་སྟེང་དུ་པདྨར་གྱུར་པ་གཉིས་ནི་ཁྱོ་གའིའོ། །དེ་ལྟར་ནུ་མ་སྤངས་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །འགྲམ་གཉིས་དྲིལ་བུ་ཉིད་དུ་འགྱུར། །ཞེས་པ་ནི་ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལིའི་ནཱ་ད་ཕྲེང་གཉིས་ནི་དྲིལ་བུ་སྟེ་པདྨའི་ལྟེ་བའོ། །བོ་ལ་ཅན་དུ་འགྱུར་ཞེས་པ་ནི་ནཱ་ད་ཕྲེང་གཉིས་ཀྱི་རྩ་བ་ལྟེ་བ་དེ་རྡོ་རྗེ་ཡིན་ནོ། །རྡོ་རྗེ་དང་པདྨ་ གཉི་ག་ཉིད་དབྱེར་མེད་མ་ཡིན་པ་དེ་གསུངས་པ། ལྷག་མའི་གཟུགས་ཞེས་པ་ནི་གང་གཉི་ག་དབྱེར་མེད་པ་དེ་ཧེ་རུ་ཀ་སྟེ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའོ། །ཅིས་ཁྱད་འཕགས་ཤེ་ན། དགའ་ཆེན་སྟེ་དགའ་བ་ཆེན་པོ་བདག་མེད་མ་གང་ལ་ཡོད་པ་དེ་ཡིན་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཧེ་རུ་ཀ་སྦྱོར་ནི་གཉིས་སུ་མེད་པའི་
Chinese
因此，对于男女之身，以其他手印也同样是手印的自性，如何能成就二者，应当思考。对此，薄伽梵开示说：舍弃女身成佛身，完全舍弃女身，成就薄伽梵之身。这是如何实现的呢？经中说：舍弃乳房变成乳汁，卡郭拉（ཀཀྐོ་ལ，梵文：Kakkola）安住于中央，双颊变成铃铛，果实也变成阴道，剩余部分变成大自在，大乐嘿噜嘎之身，与嘿噜嘎结合成男子。毫不费力地，男子舍弃乳房后变成阴道金刚。阴道中安住的是卡郭拉莲花。这表明了什么呢？表明了女性乳房的心中也安住着金刚莲花。金刚和莲花即是结合。男性的乳房也是种子。因此，舍弃乳房后变成金刚。其中心也是莲花，即金刚和莲花无二无别。阴道中安住的是卡郭拉莲花。女性的标志是莲花，男性的标志是金刚。金刚莲花结合，男女的喜乐没有任何差别，因此是无二无别的。种子的差别是外在的差别，再次，两个种子安住在心中，那就是两个乳房。上方是金刚，下方变成莲花的两个是女性的。这两个种子下方是金刚，上方变成莲花的两个是男性的。因此，舍弃乳房等等。双颊变成铃铛，指的是阿里的嘎里（ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི）的娜达（ནཱ་ད་）串，即铃铛，也就是莲花的中心。变成阴道，指的是娜达串的根部，即中心是金刚。金刚和莲花 二者无二无别，经中说：剩余之身，指的是二者无二无别，即嘿噜嘎，也就是金刚持。有何殊胜之处呢？大乐，即具有大乐无我的就是这个意思。因此，嘿噜嘎结合就是无二的。
English
Therefore, regarding the bodies of male and female, how can both be accomplished since other mudras are also the nature of mudras? One should contemplate this. To this, the Bhagavan said: Abandon the female body and become the Buddha's body, completely abandon the female body and accomplish the Bhagavan's body. How is this achieved? It is said in the scripture: Abandoning the breasts, they become milk, Kakkola (ཀཀྐོ་ལ, Sanskrit: Kakkola) dwells in the center, the cheeks become bells, the fruit also becomes a vulva, the remaining part becomes the great sovereign, the body of the Great Bliss Heruka, uniting with Heruka becomes a man. Effortlessly, the man, abandoning the breasts, becomes the vajra of the vulva. Dwelling within the vulva is the Kakkola lotus. What does this indicate? It indicates that within the heart of the female breasts also dwells the vajra lotus. The vajra and lotus are the union. The male breasts are also seeds. Therefore, abandoning the breasts, they become vajra. Its center is also the lotus, that is, the vajra and lotus are inseparable. Dwelling within the vulva is the Kakkola lotus. The sign of the female is the lotus, the sign of the male is the vajra. The vajra lotus unites, and there is no difference in the joy of male and female, therefore they are inseparable. The difference in seeds is an external difference, and again, the two seeds dwell in the heart, that is, the two breasts. Above is the vajra, and the two that become lotuses below are female. These two seeds have vajra below and the two that become lotuses above are male. Therefore, abandoning the breasts, and so on. The cheeks become bells, referring to the nada (ནཱ་ད་) strings of Ali Kali (ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི), that is, the bells, which is the center of the lotus. Becoming a vulva refers to the root of the nada strings, that is, the center is the vajra. The vajra and lotus both are inseparable, it is said in the scripture: The remaining body refers to the two being inseparable, that is, Heruka, which is Vajradhara. What is the distinction? Great Bliss, that is, having great bliss and no self, that is the meaning. Therefore, Heruka union is non-dual.