Tibetan
གཉིས་པ་དངོས་གྲུབ་གཏན་ལ་དབབ་པའི་ལེའུ། གཉིས་པ་དངོས་གྲུབ་གཏན་ལ་དབབ་པའི་ལེའུ། དེ་ལྟར་དབྱེར་མེད་པ་འདིས་རྩིག་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཡང་བྱིན་གྱི་རླབས་འཇུག་པས་རབ་ཏུ་གནས་པར་བྱ་བར་བསྟན་པ་ལས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་ཀྱང་ངེས་པར་མེད་པའི་ཕྱིར། ལམ་འདིར་ཞུགས་པ་བརྒྱ་ལ་ཐེ་ཚོམ་ཟ་ནས་ལས་འདི་ལས་ལྡོག་པར་ཇི་ལྟར་ཡང་འགྱུར་བ་ཡིན་པའི་དོགས་པ་བསུ་ནས་དངོས་གྲུབ་གཏན་ལ་ཕབ་པའི་རིམ་པར་ཕྱེ་བ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཞུགས་པའི་སྒོ་ནས་བསྟན་པ། རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོས་གསོལ་བ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཞུགས་པའོ། །ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའི་ཆོས་ཀུན་ལ། །རྒྱ་མཚོ་ཀུ་བ་ཇི་ལྟ་བར། །རང་འདོད་ལྷ་ཡི་གཟུགས་ལས་ནི། །སེམས་ཅན་ཇི་ལྟར་འགྲུབ་པར་འགྱུར། །རིམ་པ་གཉི་ག་རྣམ་པར་དག་པ་བསྒོམས་ནས་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་འཐོབ་པ་ཡིན་པར་བསྟན་ཏོ། །རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ཉིད་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་ནི་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའི་ཆོས་ཀུན་ལའོ། །སེམས་ཅན་རྣམས་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་བསྒོམ་པ་ཉིད་ནི་རྒྱ་མཚོ་ཀུ་བ་ཇི་ལྟ་བ་སྟེ། རྒྱ་མཚོའི་ནང་དུ་ཀུ་བ་རྡོག་མ་གཅིག་གིས་སོ། །དེ་གཉི་ག་ཡང་རང་འདོད་ལྷའི་གཟུགས་ལས་སོ། །ཇི་ལྟར་ནི་གང་ལས་སོ། །སེམས་ཅན་ནི་སྲིད་གསུམ་དུ་གྱུར་པས་ཇི་ལྟར་འགྲུབ་ཅེས་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོས་གསོལ་བའོ། །འདིས་ཅི་བསྟན་ན་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱིས་རྣམ་པར་དག་པས་རང་བཞིན་མེད་པ་ཙམ་ཉིད་ཀྱི་སྒོ་ཡིན་ནོ། །ལྷའི་རྣམ་པར་དག་པས་ཀྱང་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་ཙམ་ཁོ་ན་རྣམ་པར་དག་པ་ཡིན་ཏེ། ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པ་དབྱེར་མེད་པ་ཉིད་ཡང་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་ལ་དེའི་རྣལ་འབྱོར་དང་ལྡན་ན་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་འཐོབ་པ་ཡིན་པས་རིམ་པ་གཉིས་ཀྱི་སྒོམ་པ་རྣམས་ཀྱང་གཉི་ག་དབྱེར་མེད་པའི་སྒོམ་པ་ལ་ཐེ་ཚོམ་ཟ་ནས། སེམས་ཅན་ཇི་ལྟར་འགྲུབ་པར་འགྱུར་ཞེས་ཐེ་ཚོམ་ཟ་བའི་ཕྱིར། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་ལ་བཀའ་སྩལ་པ་ཞེས་པར་སྦྱར་རོ། །འདི་འདྲ་བའི་ཐེ་ཚོམ་ཟ་བ་ལ། བཅོམ་ ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། བདག་མེད་རྣལ་འབྱོར་ལྡན་པ་འམ། །ཡང་ན་ཧེ་རུ་ཀ་དཔལ་བརྩོན། །གཞན་པའི་སེམས་ཀྱིས་སྐད་ཅིག་ཀྱང༌། །དངོས་གྲུབ་འདོད་པས་མི་གནས་སོ། །གང་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་འདོད་པ་དེས་སྐད་ཅིག་ཙམ་མམ་ཡུད་ཙམ་མམ་ཐང་ཅིག་ཀྱང་གཞན་པའི་སེམས་ཀྱིས་དེ་མི་གནས་སོ། །ཇི་ལྟར་ཞེ་ན་གང་གི་ཕྱིར། བདག་མེད་རྣལ་འབྱོར་ལྡན་པའམ། ཡང་ན་ཧེ་རུ་ཀ་དཔལ་བརྩོན། །དེའི་ཕྱིར་དབྱེར
Chinese
第二，确立成就之章。 第二，确立成就之章。 如此一来，因为无别之加持也融入墙壁等物，所以显示了应当进行开光。因此，大手印之成就也必定不会没有。对于进入此道者，若对百事产生怀疑，如何能从此事业中退转呢？为了消除此疑虑，分出确立成就之次第，从薄伽梵处入而显示。金刚藏之祈请即是入于薄伽梵。如虚空般的诸法中，如大海中的一滴水，从自 desired 本尊之形像中，众生如何能成就？显示了通过观修两种次第之清净，能获得圆满正等觉。应当观修圆满次第，即如虚空般的诸法。观修生起众生之次第，即如大海中的一滴水。此二者皆从自 desired 本尊之形像中产生。如何是何处？众生即是变成三有者，如何能成就？这是金刚藏之祈请。此显示了什么呢？以如是性之清净，仅仅是无自性之门。以本尊之清净，也仅仅是世俗谛之清净。因为世俗与胜义无别即是真实之智慧，若具足彼之瑜伽，则能获得大手印之成就。因此，对于两种次第之观修者，也对二者无别之观修产生怀疑。因为怀疑众生如何能成就，所以之后薄伽梵对金刚藏开示，应如此连接。对于产生如此怀疑者，薄伽梵开示：无我瑜伽具足者，或者嘿汝嘎光辉努力者，以他心片刻也不，因欲求成就而不安住。谁欲求大手印之成就，他片刻或瞬间或少顷也不以他心安住。如何呢？因为什么呢？无我瑜伽具足者，或者嘿汝嘎光辉努力者。因此，区分
English
Second, the chapter on establishing accomplishment. Second, the chapter on establishing accomplishment. Thus, because the blessing of non-duality also enters into walls and so on, it shows that consecration should be performed. Therefore, the accomplishment of Mahamudra will definitely not be without. For those who enter this path, if they doubt a hundred things, how can they turn away from this activity? In order to eliminate this doubt, the order of establishing accomplishment is divided, and it is shown by entering into the Bhagavan. Vajragarbha's prayer is to enter into the Bhagavan. In all dharmas like the sky, like a drop of water in the ocean, from the form of the self-desired deity, how can sentient beings be accomplished? It shows that by meditating on the purity of the two stages, one can attain perfect and complete enlightenment. One should meditate on the perfection stage itself, which is all dharmas like the sky. Meditating on the stage of generating sentient beings is like a drop of water in the ocean. Both of these arise from the form of the self-desired deity. How is where? Sentient beings are those who have become the three realms, how can they be accomplished? This is Vajragarbha's prayer. What does this show? With the purity of suchness, it is only the gate of no self-nature. With the purity of the deity, it is only the purity of conventional truth. Because the non-duality of the conventional and ultimate is true wisdom, and if one possesses that yoga, one can attain the accomplishment of Mahamudra. Therefore, for those who meditate on the two stages, they also doubt the non-dual meditation of the two. Because they doubt how sentient beings can be accomplished, then the Bhagavan taught Vajragarbha, and it should be connected in this way. For those who have such doubts, the Bhagavan taught: One who possesses selflessness yoga, or one who strives for the glory of Heruka, even for a moment with another's mind, does not abide because of desiring accomplishment. Whoever desires the accomplishment of Mahamudra, he does not abide with another's mind for a moment or an instant or a short time. How is it? Because of what? One who possesses selflessness yoga, or one who strives for the glory of Heruka. Therefore, distinguish
Tibetan
་མེད་པར་སེམས་གཞག་གོ །ཡང་ན། བདག་མེད་རྣལ་འབྱོར་ལྡན་པའམ། །ཡང་ན་ཧེ་རུ་ཀ་དཔལ་བརྩོན། །གང་དེ་གཉི་གའོ། །ཡང་ན་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའོ། །ཨ་བདག་མེད་མའོ། །གཉི་ག་ཡང་གཉི་ག་དབྱེར་མེད་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །ཡང་ན་དེ་ལྟ་བུར་གྱུར་པ་གང་དེ་སྐད་ཅིག་ཀྱང་གཞན་པའི་སེམས་ཀྱིས་མ་ཡིན་པར་གཉིས་སུ་མེད་པར་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་མ་ནིང་གི་རང་བཞིན་ནོ། །དེ་ལྟར་དེ་མི་གནས་པ་ནི་གཡོ་བ་མེད་པའི་རང་བཞིན་དུ་གྱུར་བའོ། །དེ་གང་ཞེ་ན། དངོས་གྲུབ་འདོད་པ་སྟེ། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་འདོད་པའོ། །དེ་བས་ན་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་དང་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་གཉི་ག་ཡང་བསྒོམ་པ་ན་རིམ་པ་གཉིས་དབྱེར་མེད་པའི་བསྒོམ་པ་ཉིད་ཡིན་པས་ཐེ་ཚོམ་མ་ཟ་ཅིག་ཅེས་པ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུང་ངོ༌། །དང་པོར་གོམས་པར་བྱེད་དུས་ཀྱི། །གནས་ནི་གང་དུ་བསྔགས་པའི་སེམས། །གཅིག་ཏུ་མཉམ་གཞག་འགྲུབ་འགྱུར་བའི། །གནས་ནི་བཟང་པོ་ངེས་པར་བརྟག །དང་པོར་གོམས་པར་བྱེད་པའི་དུས་སུ་གོམས་པར་བྱ་བའི་གནས་དེ་གསུངས་པ། རང་གི་ཁྱིམ་དུ་མཚན་དུས་སུ། །བདག་ཉིད་དངོས་གྲུབ་སེམས་ཀྱིས་ནི། །ཤེས་རབ་རྣལ་འབྱོར་མ་བསྒོམ་བྱ། །ཡང་ན་ཧེ་རུ་ཀ་དཔལ་ཏུ་གཟུགས། །རང་གི་ཁྱིམ་དུ་ཞེས་པ་ནི་རང་གི་གནས་ཉིད་དུའོ། །མཚན་མོའི་དུས་སུ་ནི་ནུབ་མོའོ། །བདག་ཉིད་དངོས་གྲུབ་ནི་རྣམ་པར་གནས་པའོ། །རྣལ་འབྱོར་མ་ཞེས་པ་ནི་རྣལ་འབྱོར་མ་བདག་མེད་མའོ། །ཤེས་རབ་ཅེས་པ་ནི་བདག་མེད་མའི་བསྒོམ་པ་དང་ལྡན་པའོ། །ཡང་ན་ཧེ་རུ་ཀ་དཔལ་གཟུགས། །ཞེས་པ་ནི་ཐབས་ཀྱི་ཆ་སྤྲོ་བའི་རང་བཞིན་ནོ། །ཡང་ན་བཟང་པོ་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དོན་དམ་པའི་བདེན་པའོ། །བརྟག་ནི་འཁོར་བ་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ བདེན་པའོ། །གཉི་ག་ཡང་ངེས་པ་ནི་ངེས་པའོ། །གནས་ནི་གནས་ཏེ་ཡེ་ཤེས་མི་གཡོ་བར་བརྟན་པའོ། །དང་པོར་གོམས་པར་བྱེད་པའི་དུས་སུ་གཉིས་སུ་མེད་པར་རྟོགས་པའི་སད་ཅིག་ལ་གཉིས་སུ་མེད་པར་རྟོགས་པ་ཉིད་བརྟན་པ་ཡིན་པའི་དོན་ཏོ། །གནས་ནི་གང་དུ་ནི་ཡ་རླུང་གི་ཁམས་སོ། །དེ་སྐྱོབ་པར་བྱེད་པས་ན་གང་དུ་ནཱ་ད་ཕྲེང་གཉིས་པོ་དེར་གནས་པས་ན་གང་དུའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་སྔགས་པ་ན་གསུང་རྡོ་རྗེའི་བདག་ཉིད་དོ། །སེམས་གཅིག་གི་ཨེ་ཤེས་རབ་པོ། །ཀ་སྐུ་རྡོ་རྗེ་སྟེ་གཅིག་གོ །ཤེས་རབ་དང་དབྱེར་མེད་པའི་སྐུ་རྡོ་རྗེའོ། །གཅིག་ཀྱང་ཡིན་ལ་སེམས་ཀྱང་ཡིན་པས་ན་སེམས་གཅིག་སྟེ། སྐུ་རྡོ་རྗེ་དང་ཐ་མི་དད་པའི་ཐུགས་རྡོ་རྗེའོ། །
Chinese
心中不作意。或者，具有无我瑜伽，或者努力修持黑汝嘎。两者都是。或者菩提心金刚持。阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）无我母。两者也是，两者无别。或者，像那样成为的，无论什么，刹那也不以其他的心，而是无二无别，持续不断，是雌雄同体的自性。像那样，那不住留，就成了不动的自性。那是什么呢？是欲求成就，是欲求大手印的成就。因此，生起次第和圆满次第，两者在修习时，因为两种次第是无别的修习，所以不要怀疑，这是薄伽梵说的。最初习惯时，处所是何处赞叹的心，唯一等持成就的处所，是善妙必定观察。最初习惯时，所要习惯的处所是这样说的：在自己的家中，夜晚时分，自己以成就之心，不应修习智慧瑜伽母。或者黑汝嘎尊身。自己的家中，是指自己的住所。夜晚时分，是指晚上。自己成就，是指如实安住。瑜伽母，是指瑜伽母无我母。智慧，是指具有无我母的修习。或者黑汝嘎尊身，是指方便分欢喜的自性。或者善妙，是指寂灭的胜义谛。观察，是指轮回世俗的 谛。两者都是，必定是决定的。处所是处所，是智慧不动的稳固。最初习惯时，在证悟无二的觉醒时，证悟无二本身就是稳固的意义。处所是何处，是呀风的界。因为救护它，所以在何处，那二那达脉就在那里安住，所以在何处。因此，念诵时是语金刚的自性。一心之诶（藏文：ཨེ，梵文天城体：ए，梵文罗马拟音：e，汉语字面意思：诶）智慧。嘎（藏文：ཀ，梵文天城体：क，梵文罗马拟音：ka，汉语字面意思：嘎）是身金刚，即一。是与智慧无别的身金刚。既是一也是心，所以是一心，是不异于身金刚的意金刚。
English
Without mentally fabricating. Or, possessing the yoga of selflessness, or striving for the glorious Heruka. Both are it. Or, the Bodhicitta Vajradhara. A (Tibetan: ཨ, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Romanization: a, Literal Chinese meaning: A) Selfless Mother. Both are indeed inseparable. Or, that which has become like that, whatever it is, not even for a moment with another mind, but indivisible, continuously, is the nature of an androgyn. Thus, that which does not abide becomes the nature of immovability. What is that? It is the desire for accomplishment, the desire for the accomplishment of the Great Seal. Therefore, when meditating on both the generation stage and the completion stage, because the two stages are inseparable meditation, do not doubt, thus spoke the Bhagavan. In the beginning, at the time of habituation, the place where the praised mind is, the place where single-pointed concentration will be accomplished, is the good one, definitely examine. In the beginning, at the time of habituation, the place to be habituated is spoken thus: In one's own home, at night, one should not meditate on the Wisdom Yogini with a mind of accomplishment. Or, the form of the glorious Heruka. One's own home means one's own dwelling place. At night means at night. Self-accomplishment means abiding in reality. Yogini means the Yogini Selfless Mother. Wisdom means possessing the meditation of the Selfless Mother. Or, the form of the glorious Heruka means the nature of the joyful aspect of skillful means. Or, the good means the ultimate truth of Nirvana. Examine means the conventional truth of Samsara. Both are definite, it is certain. The place is the place, the unwavering stability of wisdom. In the beginning, at the time of habituation, at the awakening of realizing non-duality, the realization of non-duality itself is the meaning of stability. The place is where, is the element of the Ya wind. Because it protects it, therefore where, those two Nada channels abide there, therefore where. Therefore, when reciting mantras, it is the nature of the Speech Vajra. E (Tibetan: ཨེ, Sanskrit Devanagari: ए, Sanskrit Romanization: e, Literal Chinese meaning: E) of one mind, wisdom. Ka (Tibetan: ཀ, Sanskrit Devanagari: क, Sanskrit Romanization: ka, Literal Chinese meaning: Ka) is the Body Vajra, that is one. It is the Body Vajra inseparable from wisdom. Since it is both one and mind, it is one mind, the Mind Vajra inseparable from the Body Vajra.