Tibetan
མཉམ་གཞག་ནི་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་གཞག་ཅིང་དམིགས་པ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་དབྱེར་མེད་པ་ཡིན་པའི་དོན་ཏོ། །རང་གི་ཁྱིམ་དུ་ཞེས་པ་ནི་དབང་པོ་དང་ཡུལ་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམས་སུའོ། །བདག་ཉིད་ཅེས་པ་ནི་ཡི་གེ་ཨ་དང་ཧཾ་གི་བདག་ཉིད་ཀྱི་བདག་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དངོས་གྲུབ་ནི་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའོ། །སེམས་ཞེས་པ་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པས་སོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རྣལ་འབྱོར་མ་བསྒོམ་པར་བྱ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་དང་དབྱེར་མེད་པར་བྱ་བའོ། །ཤེས་རབ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ལ་མངའ་བས་ན་ཤེས་རབ་པོ། །ཡང་ན་ཞེས་པ་ནི་གཉི་གའི་བདག་ཉིད་གཉི་ག་དབྱེར་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཧེ་རུ་ཀ་དཔལ་གཟུགས་ཞེས་པ་ནི་གཟུགས་མེད་པའི་གཟུགས་ནི་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀའི་གཟུགས་སོ། །དེ་བསྒོམ་པར་བྱ་སྟེ་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ཉིད་དུ་གཞག་པའི་དོན་ཏོ། །ད་ནི་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་ཉིད་དུ་ཀུན་གྱིས་བྱས་ནས་གྲོལ་བ་ཡིན་པ་དེ་གསུངས་པ། རྐང་པ་འཁྲུད་དང་ཟ་བ་དང༌། །འཐོར་འཐུང་སོ་རྩི་ཟ་བ་དང༌། །ཙནྡན་གྱིས་ནི་ལག་ཉེད་དང༌། །སྨད་གཡོགས་ཀྱིས་ནི་རྐེད་འབེབས་དང༌། །འབྱུང་དང་གཏམ་སྨྲ་འགྲོ་བ་དང༌། །འདུག་དང་ཁྲོ་དང་དགོད་པ་དང༌། །བཅོམ་ལྡན་ཤེས་རབ་རྣལ་འབྱོར་མ། །བསྟེན་ཞིང་བརྟུལ་ཞུགས་ཅན་གྱིས་བསྒོམ། །གཞན་གྱི་ཚུལ་གྱིས་སྐད་ཅིག་ཀྱང༌། །གདུག་པའི་སེམས་ནི་མ་རིག་པ། །དངོས་གྲུབ་འདོད་པས་དངོས་གྲུབ་ཕྱིར། །མཁས་པས་འབད་པས་མི་གནས་སོ། །བསམ་གཏན་ཉོན་མོངས་འཇོམས་ བྱེད་པ། །རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་ང་ཡིས་བཤད། །དངོས་གྲུབ་དོན་དུ་ཉམས་སོང་དུའང༌། །ཟླ་བ་ཕྱེད་དུ་ཡོངས་སུ་རྟོགས། །བསམ་པ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སྤངས་ནས། །ལྷ་ཡི་གཟུགས་སུ་སེམས་པ་ཡིས། །ཉི་མ་གཅིག་ཏུ་མ་ཆད་པར། །བསྒོམ་པས་ཡོངས་སུ་བརྟག་པར་གྱིས། །རང་གཞན་དོན་ནི་རབ་སྒྲུབ་ཕྱིར། །འཁོར་བར་ཐབས་གཞན་ཡོད་མ་ཡིན། །རིག་མ་ལན་ཅིག་གོམས་བྱས་པས། །འཕྲལ་དུ་མངོན་དུ་བྱེད་པར་འགྱུར། །འདིའི་དོན་ནི་གོ་སླ་བ་ཉིད་དོ། །ཡང་ན་རྐང་པ་འཁྲུད་དང་ཞེས་པ་འདིས་ནི་འོད་གསལ་བ་ཉིད་དོ། །འཐོར་འཐུང་ཞེས་པ་འདིས་ནི་རིམ་པ་གཉིས་རྣམ་པར་དག་པའི་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་རང་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་བཅོམ་ལྡན་འདས་སོ། །ཟ་བ་དང་ཞེས་པ་འདིས་ནི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ཉིད་དོ། །སོ་རྩི་ཟ་བ་དང་ཞེས་པ་འདིས་ནི་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཉིད་དོ། །ཙནྡན་གྱིས་ནི་ལག་ཉེད་དང༌། །ཞེས་པ་འདིས་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དགའ་བ་བདེའི་རྣམ་པར་སྐུ་གསུམ་གྱི་རང་བཞི
Chinese
等持是安住于平等性中，所缘是身语意无别之义。所谓“于自室中”，是指于诸根、境及识中。所谓“自性”，是指字母阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）和吽（藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：吽）的自性之无我智慧。成就即是圆满。心，是指一切种智。因此，应当修习瑜伽母，与金刚持无别。智慧是因金刚持具有，故为智慧。又或者说，是二者的自性，因二者无别之故。嘿汝嘎吉祥身，是指无色之色，即是吉祥嘿汝嘎之身。应当修习之，是安住于等入之义。现在宣说，无二智慧任运成就，一切皆作而解脱之义：洗脚与食，饮啜及食齿木，以旃檀涂手，以裙遮腰，行住语说，坐怒与笑，薄伽梵智慧瑜伽母，依止且具苦行者修。以他之行，刹那顷，恶毒之心乃无明。欲成就故，为成就之故，智者精勤不住留。禅定能摧毁烦恼，金刚藏我已说。为成就之义而衰损时，半月亦能完全了悟。完全舍弃一切念，以心作意为天之身，一日不间断，以修习而完全观察之。为善成自他义故，轮回中无有其他方便。明妃一次串习后，立即能现前。此义极易理解。又或者说，所谓洗脚，是指光明之性。所谓饮啜，是指二次第清净之法身自性之薄伽梵。所谓食，是指圆满报身。所谓食齿木，是指化身。所谓以旃檀涂手，是指一切有情欢喜安乐之相之三身自性。
English
Samahita is to abide in equality, and the object of focus is the meaning of being inseparable from body, speech, and mind. "In one's own house" refers to the senses, objects, and consciousnesses. "Self-nature" refers to the self-nature of the letters A (Tibetan: ཨ, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Romanized: a, Literal Chinese meaning: A) and Hum (Tibetan: ཧཾ, Sanskrit Devanagari: हं, Sanskrit Romanized: haṃ, Literal Chinese meaning: Hum), which is the wisdom of no-self. Accomplishment is complete fulfillment. Mind refers to the all-knowing wisdom. Therefore, one should practice the Yogini, making oneself inseparable from Vajradhara. Wisdom is wisdom because Vajradhara possesses it. Or rather, it is the self-nature of both, because the two are inseparable. Heruka Glorious Form refers to the form of the formless, which is the form of the glorious Heruka. One should practice this, meaning to abide in absorption. Now, it is explained that the non-dual wisdom is spontaneously accomplished, and all are liberated by doing: Washing feet and eating, sipping and eating toothpicks, anointing hands with sandalwood, covering the waist with a skirt, coming, going, speaking, sitting, anger, and laughter, the Bhagavan Wisdom Yogini, rely on and practice with asceticism. Even for a moment with the conduct of others, a malicious mind is ignorance. Desiring accomplishment, for the sake of accomplishment, the wise do not dwell with effort. Meditation destroys afflictions, I have spoken of the Vajra essence. Even if diminished for the sake of accomplishment, one can fully realize it in half a month. Completely abandoning all thoughts, with the mind visualizing the form of a deity, without interruption for a day, contemplate and fully examine it through practice. For the sake of accomplishing the benefit of oneself and others, there is no other means in samsara. Once the consort is accustomed, it will immediately become manifest. The meaning of this is very easy to understand. Alternatively, washing feet refers to the nature of luminosity. Sipping refers to the Bhagavan who is the very nature of the Dharmakaya, purified in two stages. Eating refers to the Sambhogakaya itself. Eating toothpicks refers to the Nirmanakaya itself. Anointing hands with sandalwood refers to the nature of the three kayas in the form of joy and happiness for all sentient beings.