Tibetan
ངས་མ། །གཟུགས་དང་ལང་ཚོས་རྣམ་པར་བརྒྱན། །སི་ཧླ་ག་པུར་ཡང་དག་ལྡན། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱིས་རྣམ་པར་སྦྱངས། །དེ་ཡང་ཞེས་པ་ནི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའོ། །རྙེད་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཡང་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ཐོབ་པའོ། །སྦྱང་བ་ནི་འདུས་བྱ་བའོ། །མིག་ ཡངས་མ། །གཟུགས་དང་ལང་ཚོས་རྣམ་པར་བརྒྱན། །ཞེས་པ་ནི་ཡང་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བྱིན་གྱི་རླབས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དེ་རབ་ཏུ་བསྟན་པའོ། །ཡང་ནི་གང་གི་ཕྱིར་ཏེ་གཟུགས་དང་ལང་ཚོས་རྣམ་པར་བརྒྱན། །དེ་ཉིད་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དང་སི་ཧླ་ག་པུར་ཡང་དག་ལྡན་པའོ། །ཡང་ན་དེ་ནི་བདག་མེད་མའོ། །སྦྱང་བ་ནི་ཡང་དག་པའི་རིམ་པས་ངེས་པ་གང་ངོ༌། །གང་གིས་ཤེ་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱིས་ཏེ། རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། །སི་ཧླ་ག་པུར་ཡང་དག་ལྡན་ཏེ་སི་ཧླ་ནི་ཉི་མའོ། །ག་པུར་ནི་ཟླ་བའོ། །ཟླ་བ་དང་ཉི་མ་གཉིས་ཡང་དག་པར་ལྡན་པ་ནི་ཡང་དག་པར་སྦྱོར་བའི་རང་བཞིན་ཡིན་ནོ། །ཡང་ནི་གང་གི་ཕྱིར་ཏེ་མིག་ཡངས་པས་ན་ཡེ་ཤེས་ཏེ་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པར་ཡངས་པ་ལ་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་མིག་བདེན་པ་གཉིས་གང་ལ་ཡོང་བ་དེའོ། །རྙེད་པ་དེ་ཡང་ནི་ཤེས་ནས་འཐོབ་པའོ། །གཟུགས་ཀྱི་སྒྲས་ཀུན་དུ་སྣང་བའི་སྐུ་རྡོ་རྗེའོ། །ཡ་ནི་གསུང་རྡོ་རྗེའོ། །ཨོ་ནི་ས་སྤྱོད་པ་བདག་མེད་མ་ཐུགས་རྡོ་རྗེའོ། །གཟུགས་དང་ལང་ཚོ་དང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དང་འདི་གསུམ་དེས་བརྒྱན་པ་ནི་བརྒྱན་པ་སྟེ། གང་ལ་གཟུགས་དང་ལང་ཚོས་བརྒྱན་པ་ཡོད་པ་དེའོ། །འདིས་ནི་རྡོ་རྗེ་གསུམ་དབྱེར་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་དོན་ཏོ། །དགེ་བ་བཅུ་ལས་བརྩམས་ནས་ནི། །དེ་ལ་ཆོས་ནི་བཤད་པར་བྱ། །ལྷ་ཡི་གཟུགས་ཀྱི་སེམས་དང་ནི། །དམ་ཚིག་སེམས་དང་གཅིག་པ་ཉིད། །དང་པོར་གསོ་སྦྱོང་སྤྱིན་པར་བྱ། །དེ་རྗེས་བསླབ་པའི་གནས་བཅུ་སྦྱིན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་དེ་ལ་བཤད་པར་བྱའོ། །སྲོག་གཅོད་པ་ལ་སོགས་པའི་མི་དགེ་བ་ལས་བཟློག་ནས་དགེ་བ་བཅུའི་ཆོས་དེ་ལས་བརྩམས་ཏེ་དེ་བརྩམས་པ་སྔོན་དུ་སོང་བས་དེ་ལ་ཆོས་བཤད་པར་བྱའོ། །ལྷ་ཡི་གཟུགས་ཀྱི་སེམས་དང་ནི། །ཞེས་པ་ནི་ལྷའི་རྣམ་པར་དག་པའོ། །དམ་ཚིག་ཅེས་པ་ནི་བདུད་རྩི་ལྔ་ལ་སོགས་པ་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པར་དག་པའོ། །སེམས་ཀྱང་གཅིག་ཉིད་ཅེས་པ་ནི་རིམ་པ་གཉི་ག་རྣམ་པར་དག་པའི་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་ནོ། །ཡང་ན་དེ་ལ་ནི་བདག་མེད་མ་ལའོ། །ཆོས་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུའོ། །བ
Chinese
我（ངས་མ།）。 以形色与美貌而庄严。 具足希拉嘎布尔（སི་ཧླ་ག་པུར） 以菩提心而清净。 所谓“彼亦”，即是大手印。 获得，即是以菩提心之如实智所获得。 清净，即是有为法。 眼 广大者（ཡངས་མ།）。 以形色与美貌而庄严。 此乃如实智之加持的体性，是极善宣说的。 又，是为何之故，以形色与美貌而庄严。 彼即是菩提心与具足希拉嘎布尔。 又或者，彼乃无我母。 清净，即是以如实之次第而确定者。 以何而清净耶？以菩提心，即是无分别智。 是故。 具足希拉嘎布尔，希拉（སི་ཧླ）是太阳。 嘎布尔（ག་པུར）是月亮。 月亮与太阳二者如实具足，即是如实结合之自性。 又，是为何之故，以眼广大故，乃是智慧，于特别超胜处广大，于特别超胜之智慧的自性，眼二谛于何处而来者。 获得，彼亦是知晓后获得。 以色之语，乃是周遍显现之身金刚。 雅（ཡ）是语金刚。 哦（ཨོ）是行于地之无我母意金刚。 形色与美貌及菩提心，此三者以此庄严，即是庄严，于何者有形色庄严者。 此乃三金刚无别之智慧的自性之义。 从十善开始， 于彼当说正法。 天之形色之心与， 誓言心与一如。 首先布施斋戒， 其后布施十学处。 如是等之法，于彼当说。 从断杀生等之不善中返回，从十善之法开始，以彼开始在前，于彼当说法。 所谓天之形色之心与， 即是天之极清净。 所谓誓言，即是五甘露等之如是性之极清净。 心亦唯一，即是次第二者极清净之无二智慧。 又或者，于彼乃无我母。 法乃法身。
English
I (ངས་མ།). Adorned with form and beauty. Endowed with Si-hla-ga-pur (སི་ཧླ་ག་པུར). Purified by the mind of Bodhi. That which is called "also that" is the Great Seal. Attainment is obtained through the perfect wisdom of the mind of Bodhi. Purification is the conditioned. Eye Expansive One (ཡངས་མ།). Adorned with form and beauty. This is the nature of the blessing of perfect wisdom, which is excellently proclaimed. And, for what reason, adorned with form and beauty. That itself is the mind of Bodhi and endowed with Si-hla-ga-pur. Or, that is the Selfless Mother. Purification is that which is determined by the perfect order. By what is it purified? By the mind of Bodhi, which is non-conceptual wisdom. Therefore. Endowed with Si-hla-ga-pur, Si-hla (སི་ཧླ) is the sun. Ga-pur (ག་པུར) is the moon. The perfect union of the moon and the sun is the nature of perfect union. And, for what reason, because the eye is expansive, it is wisdom, expansive in a particularly superior place, the nature of wisdom that is particularly superior, where do the two truths of the eye come from? Attainment, that also is attained after knowing. By the word "form," it is the all-pervading Body Vajra. Ya (ཡ) is the Speech Vajra. O (ཨོ) is the Selfless Mother who acts on the earth, the Mind Vajra. Form and beauty and the mind of Bodhi, these three are adorned by this, which is adornment, in whom there is adornment of form and beauty. This is the meaning of the nature of the wisdom of the three inseparable Vajras. Having commenced with the ten virtues, To that, the Dharma should be taught. The mind of the form of the gods and, The Samaya mind and oneness. First, give the Sojong (Gso-sbyong) vow, After that, give the ten precepts. Such Dharma should be taught to that. Having turned away from non-virtues such as killing, having commenced with the Dharma of the ten virtues, because that commencement has gone before, to that, the Dharma should be taught. What is called the mind of the form of the gods and, Is the perfect purity of the gods. What is called Samaya is the perfect purity of suchness, such as the five nectars. The mind is also one, which is the non-dual wisdom of the perfect purity of both orders. Or, to that is the Selfless Mother. The Dharma is the Dharmakaya.
Tibetan
ཤད་པར་བྱ་ནི་འོད་གསལ་བ་ཉིད་ཀྱིས་དེའི་བདག་ཉིད་དུ་ རྣམ་པར་གཞག་པར་བྱའོ། །ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། བཅུ་ནི་ལྔ་པོ་གཉིས་ཀྱི་བདག་ཉིད་དོ། །དགེ་བ་ནི་ཆོས་འབྱུང་དང་དབྱེར་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །ཀུ་བདག་མེད་མའོ། །ས་ལ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའོ། །དེ་ལྟར་ལྔ་པོ་གཉིས་ཀྱི་བདག་མེད་མ་དང་དབྱེར་མེད་པའི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་ཡེ་ཤེས་ལས་སོ། །བརྩམས་ནས་ནི་དེ་ནས་བཟུང་སྟེའོ། །ལྷའི་གཟུགས་ཀྱི་སེམས་དང་ནི་སྤོ་བའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དམ་ཚིག་ཅེས་པ་ནི་བསྡུ་བའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །སེམས་ཀྱང་གཅིག་པ་ཉིད་ཅེས་པ་ནི་སྤྲོ་བ་དང་བསྡུ་བའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། ཟླ་བ་གཅིག་གིས་སྐལ་ལྡན་པར། །འགྱུར་བ་འདི་ལ་ཐེ་ཚོམ་མེད། །མཆོག་ཐོབ་པ་ཡི་བུད་མེད་གང༌། །རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་སྤངས། །ཟླ་བ་གཅིག་གིས་སྐལ་ལྡན་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདག་ཉིད་དེ་ཕྱག་རྒྱར་གྱུར་ཏེ་ཐེ་ཚོམ་མེད་པ་ཉིད་དོ། །གང་ལས་ཤེ་ན། གང་སྟེ་གང་གི་ཕྱིར། མཆོག་ཐོབ་པ་ནི་གནང་བ་ཐོབ་པའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་ཡང་དག་སྤངས་ནི་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་རང་བཞིན་ནོ། །ཡང་ན་དེ་ལ་སྐལ་ལྡན་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་རང་བཞིན་དུ་དེ་འགྱུར་རོ། །ཟླ་བ་ནི་མ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སོ། །ཨ་བདག་མེད་མ་ཡིན་པས་མའོ། །གཉི་ག་ཡང་འདི་ལ་ཡོད་པས་ན་ཟླ་བ་ནི་མ་ནིང་ངོ༌། །ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། གཅིག་གིས་ནི་གཉིས་སུ་མེད་པར་རྟོགས་པའོ། །འདི་ལ་ཐེ་ཚོམ་མེད་ནི་འདི་ལ་ཐེ་ཚོམ་ཉིད་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །མཆོག་ནི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའོ། །དེས་ཐོབ་པའི་བུད་མེད་ནི་བདག་མེད་མའོ། །གང་ནི་ནཱ་དའི་ཕྲེང་གཉིས་ཀ་ལས་སོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་ཡང་དག་སྤངས་ནི་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་སྤངས་པ་ཡིན་པའི་དོན་ཏོ། །ཡང་ན་བདག་གི་ནུས་པ་ཡིས། །ཕྱག་རྒྱ་བཀུག་ལ་རབ་ཏུ་བརྟག །ལྷ་དང་ལྷ་མིན་མི་རྣམས་དང༌། གནོད་སྦྱིན་མིའམ་ཅི་ལས་ཀྱང༌། །དོན་ནི་གོ་སླ་བ་ཉིད་དོ། །ཡང་ན་བདག་གི་ནི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའོ། །ནུས་པས་ནི་ནུས་པས་སོ། །ཕྱག་རྒྱ་ནི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའོ། །རབ་ཏུ་བརྟག་ནི་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཅན་དུ་རྣམ་པར་གཞག་པའོ། །ཡང་ན་ཞེས་པ་ནི་གཉི་ག་དབྱེར་མེད་པའི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཡིན་པའི་རང་ བཞིན་ནོ། །ལྷ་དང་ལྷ་མིན་མི་རྣམས་དང༌། བཀུག་ལ་ཞེས་པ་ནི་ལྷ་ནི་དབང་པོ་རྣམས་སོ། །ལྷ་མ་ཡིན་ནི་ཡུལ་རྣམས་སོ། །མི
Chinese
应当阐释为光明自性。如何阐释呢？十是五二者的自性。善是法界与无别的智慧。咕是无我母。萨是金刚持。如是五二者的无我母与无别的金刚持智慧。开始即是从那时起。天之形相的心即是转移的智慧。誓言即是摄集的智慧。心也是一，即是舒展与摄集自性的无二智慧。因此，以一月能具福德，此转变无疑虑。获得胜乐之女子，所有分别皆尽舍。以一月能具福德，是说极其清净的法界智慧自性，成为手印，故无疑虑。从何而来呢？从何，即是为了什么？获得胜乐即是获得许可。因此，所有分别皆已舍弃，是说无分别的自性。或者，于彼具福德，即是法界极其清净的自性，彼即转变。月是母菩提心。阿是无我母，故为母。二者皆于此有，故月是雌雄同体。如何呢？以一即是证悟无二。于此无疑虑，即是于此实无疑虑。胜乐是金刚持。由彼所获得的女子是无我母。何者是从那达二脉而来。因此，所有分别皆已舍弃，是说所有分别皆已完全舍弃之义。又或者，以我的能力，勾召手印而善加观察。天与非天人等，以及夜叉人非人等。意义是容易理解的。又或者，我的即是金刚持。以能力即是以能力。手印即是大手印。善加观察即是阐释为具有殊胜智慧者。又或者，是说二者无别的金刚持的自性。天与非天人等，勾召即是天是诸根。非天是诸境。人
English
It should be explained as the very nature of luminosity. How so? Ten is the nature of the two fives. Virtue is the wisdom inseparable from the Dharmadhatu. Ku is the no-self mother. Sa is the Vajradhara. Thus, from the wisdom of the no-self mother and the inseparable Vajradhara of the two fives. Having begun is from then on. The mind of the form of the gods is the wisdom of transference. The term samaya is the wisdom of gathering. The mind being one is the non-dual wisdom of the nature of expansion and contraction. Therefore, with one month, one becomes fortunate. There is no doubt about this transformation. Whatever woman obtains the supreme bliss, all discriminations are completely abandoned. To be fortunate with one month is the nature of the wisdom of the extremely pure Dharmadhatu, which becomes a mudra, hence there is no doubt. From what? From what, that is, for what reason? To obtain the supreme bliss is to obtain permission. Therefore, all discriminations are completely abandoned, which means the nature of non-discrimination. Or, to be fortunate in that is that it transforms into the extremely pure nature of the Dharmadhatu. The moon is the mother bodhicitta. A is the no-self mother, hence mother. Since both are present in this, the moon is hermaphrodite. How so? With one, one realizes non-duality. There is no doubt about this, that is, there is actually no doubt about this. The supreme bliss is the Vajradhara. The woman obtained by him is the no-self mother. What is from both nadis. Therefore, all discriminations are completely abandoned, which means that all discriminations are completely abandoned. Or, by my power, summon the mudra and contemplate it well. Gods, non-gods, humans, and yakshas, non-humans, etc. The meaning is easy to understand. Or, my is the Vajradhara. By power is by power. Mudra is the Great Mudra. To contemplate well is to explain it as having excellent wisdom. Or, it is said that the nature of the two inseparable Vajradharas. Gods, non-gods, humans, etc., summoning means that gods are the senses. Non-gods are the objects. Human