Tibetan
ད། །དེ་ལས་ལྷག་པར་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ཡོད་པའོ། །གསུམ་ལ་ཡང་ནི་དགའ་བ་གསུམ་ལས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ཡོད་པ་ཡིན་ནོ། །འོན་ཀྱང་མེད་པ་ནི་རྟག་པ་དང་མི་རྟག་པ་དང་བདེ་བ་དང་མི་བདེ་བ་དང་བདེན་པ་དང་མི་བདེན་པར་མི་དམིགས་པའི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་འགྲོ་བའི་གཟུགས་ཉིད་དོ། །ཁུ་བ་དང་བདེ་བ་དག་ལྡོག་པ་མེད་པའི་རྒྱུ་ཡིན་ཏེ། རྒྱུ་མཚན་འདིས་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལྷ་མོའི་པདྨའི་ནང་དུ་ཐིམ་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། ཀྱེ་རྡོ་རྗེ་སྟེ་གང་ལས་བདེན་པ་གཉིས་ཀྱི་བདག་ཉིད་དོ། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་སྐུ་གཅིག་པ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་དབྱེར་མེད་པའི་སྐུའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་གསུངས་པ། བཀའ་སྩལ་ཏེ། ཀུན་དུ་སྣང་བ་བརྗོད་པ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་སྐུ་ཉིད་ཀྱིས་བརྗོད་པའི་བདག་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་སོ། །ཅི་ཡིན་པ་གསུངས་པ། རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོས་རྟོགས་བྱའི་ཕྱིར། །ཐེ་ཚོམ་ལེགས་པར་སེལ་བ་ནི། །གསུམ་ལ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་མེད། །ཅེས་པ་གང་འདིས་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་ལ་སོགས་པ་ཐེ་ཚོམ་དུ་གྱུར་པའི་ཐེ་ཚོམ་དེ་བསལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་གསུངས་ པའོ། །རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོས་རྟོགས་བྱའི་ཕྱིར་ནི་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཏེ། རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་ཉིད་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཉིད་ཀྱང་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པར་འགྱུར་བའོ། །དེ་གསུངས་པ། འདོད་ཆགས་མེད་ཅིང་ཆགས་བྲལ་མེད། །དབུ་མ་དམིགས་པར་མི་འགྱུར་རོ། །གསུམ་པོ་སྤངས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་བྱང་ཆུབ་བརྗོད། །གསུམ་ནི་དགའ་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སོ། །སྤངས་པའི་ཕྱིར་ན་ཡོངས་སུ་སྤངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཐམས་ཅད་ནི་ཆགས་པ་ཅན་ཡིན་ལ། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ནི་སླར་ཆགས་པ་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་པས་གསུམ་པོ་རྣམས་སྤངས་པའོ། །འདིས་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་བྱང་ཆུབ་བརྗོད་དོ། །དེ་ནི་བཅོམ་ལྡན་ཀྱེའི་རྡོ་རྗེ་སྟེ་སྟོང་པ་ཉིད་དང་སྙིང་རྗེ་དབྱེར་མེད་པའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་སྐུ་གཅིག་པ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀུན་ནི་གཉིས་མེད་དུ་རྟོགས་པའོ། །སྐུ་ནི་ཆགས་པ་དང་བྲལ་བའོ། །རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་ནི་གཉིས་སུ་མེད་པའི་སྐུའོ། །ཐེ་ཚོམ་སེལ་བ་ནི་རྟོག་པ་སྤངས་པའི་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་རང་བཞིན་ཉིད་དོ། །ལེགས་པར་ནི་ལྷའི་བདག་ཉིད་དོ། །རྟོགས་བྱའི་ཕྱིར་ནི་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །གསུ
Chinese
ད། 此外还有更甚的体验。对于三者来说，也有从三种喜乐同时产生的。然而，没有的是因为不执着于常与无常、乐与不乐、真与不真的自性。是同时产生的众生的形体。精液和喜乐是不可逆转的原因。因此，薄伽梵融入了女神的莲花之中。因此，嘿，金刚，即从中产生二谛的自性。一切佛的同一身是所有如来无别的身。因此说，被告知，普遍显现的表达是圆满正智五智之身的表达的自性，因此是薄伽梵。说了什么是：为了用金刚藏来证悟。彻底消除疑惑是：三者没有同时产生的。这指的是为了消除由金刚藏等引起的疑惑。为了用金刚藏来证悟，是为了证悟。因为金刚藏本身现证菩提，所以所有如来也将现证菩提。说了这个：没有贪欲，也没有离贪。中观不会成为目标。因为舍弃了三者。同时产生的被称为菩提。三者是喜乐等。因为舍弃了，所以是完全舍弃了。一切都是有贪欲的，而同时产生的则是没有再次贪欲的自性，所以舍弃了三者。这指的是同时产生的被称为菩提。那是薄伽梵嘿金刚，即空性与慈悲无别。因此，一切佛的同一身是一切佛证悟为无二。身是远离贪欲的。金刚藏是无二之身。消除疑惑是舍弃了分别的无分别自性。彻底的是天神的自性。为了证悟，是为了获得圆满正等觉。三
English
Da. Furthermore, there is a greater experience than that. For the three, there is also that which arises simultaneously from the three joys. However, what is absent is because it is the nature of not fixating on permanence and impermanence, pleasure and displeasure, truth and untruth. It is the very form of beings born together. Semen and bliss are the irreversible cause. For this reason, the Blessed One dissolves into the lotus of the goddess. Therefore, O Vajra, which is the nature of the two truths from which it arises. The one body of all Buddhas is the indivisible body of all Tathagatas. Therefore it is said, it is declared, that the expression of universal appearance is the nature of the expression of the body of the five wisdoms of perfect knowledge, therefore it is the Blessed One. What is said is: For the sake of realization by Vajrasattva. Completely dispelling doubt is: There is no simultaneous arising in the three. This refers to what is said for the purpose of dispelling the doubts that have arisen due to Vajrasattva and so on. For the sake of realization by Vajrasattva, it is for the sake of realization. Because Vajrasattva himself attains perfect enlightenment, all Tathagatas will also attain perfect enlightenment. That is what is said: There is no desire, and there is no absence of desire. The Middle Way will not become an object. Because the three are abandoned. Simultaneously born is called Bodhi. The three are joys and so on. Because of abandoning, it is because of completely abandoning. Everything is with attachment, and the simultaneously born is the nature of not having attachment again, so the three are abandoned. This refers to the simultaneously born being called Bodhi. That is the Blessed One Hevajra, that is, emptiness and compassion are inseparable. Therefore, the one body of all Buddhas is that all Buddhas are realized as non-dual. The body is free from attachment. Vajrasattva is the non-dual body. Eliminating doubt is the nature of non-conceptualization that has abandoned conceptualization. Thoroughly is the nature of the deity. For the sake of realization, it is for the sake of attaining perfect and complete enlightenment. Three.
Tibetan
ངས་པ། །དུས་གསུམ་དུ་ཆོས་སྟོན་པར་མཛད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པའོ། །དེ་ཉིད་གསུངས་པ། འདོད་ཆགས་མེད་ཅིང་སྟེ་ཆགས་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །ཆགས་བྲལ་མེད་ནི་དེ་ཡོངས་སུ་སྤངས་པའོ། །འདི་གཉི་གར་ཡང་གཉིས་མེད་པར་མ་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དབུ་མ་དེ་ཡང་མི་དམིགས་ཏེ། མི་དམིགས་པའི་ཕྱིར་མི་དམིགས་པའི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་གསུམ་པོ་སྤངས་པའོ། །ཆགས་པ་དང་ཆགས་པ་མེད་པ་དག་ཆགས་པ་ཉིད་ཀྱིས་གཉི་ག་ལས་འདས་པའི་ཕྱིར་མོ་གཤམ་གྱི་བུ་བཞིན་ནོ། །འདིས་ནི་གསུམ་པོ་ཡོངས་སུ་སྤངས་པ་གང་དེ་ཉིད་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ཡང་དག་པའི་བྱང་ཆུབ་སྟེ་ཡང་དག་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་ནོ། །ཡང་ན་ཆགས་མེད་ནི་འཁོར་བ་མེད་པའོ། །ཆགས་བྲལ་མེད་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་མ་ཡིན་པ་སྟེ། གང་འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་མ་ཡིན་པའོ། །དེ་ནི་དབུ་མའི་རྩེ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །དེ་ཡང་དམིགས་པར་མི་འགྱུར་ནི་མི་ དམིགས་པའི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། གསུམ་པོ་སྤངས་པ་ནི་ཉེ་བར་མི་དམིགས་པའོ། །རྒྱུ་འདི་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ཉིད་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཅེས་བརྗོད་དོ། །ཡང་ན་འདོད་ཆགས་མེད་ནི་མཆོག་དགའ་མ་ཡིན་པའོ། །ཆགས་བྲལ་མེད་ནི་རྣམ་པར་དགའ་བ་མ་ཡིན་པའོ། །དབུ་མར་མི་འགྱུར་བ་ནི། དགའ་བ་ཙམ་ཞེས་པའི་ཚིག་གིས་ན་དབུ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཐམས་ཅད་མི་དམིགས་པ་སྟེ་གསུམ་པོས་སླར་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡང་དག་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་རྟོག་པ་སྤངས་པ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། འབྱིན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཉིད་ཡིན་པར་དགོངས་སོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། ཡང་ན་དེ་ཉིད་ཐམས་ཅད་བདག །ཡང་ན་ཀུན་གྱིས་རྣམ་པར་སྤངས། །ཐམས་ཅད་བདག་ནི་འགྲོ་བའི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཀུན་གྱིས་ཡོངས་སུ་སྤངས་པ་ནི་འགྲོ་བའི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་སྙམ་པའི་དངོས་པོ་དབྱེ་བས་རྟོག་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ན། ཡང་ན་ཞེས་པ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་གཉིས་དབྱེར་མེད་པ་གཉིས་སོ། །ཐམས་ཅད་བདག་ནི་འགྲོ་བའི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་ཅེས་པ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཚུལ་ཆ་ཤས་མེད་པའི་ཕྱིར་བསྡུ་བའི་རྣམ་པའོ། །ཡང་ན་ཀུན་གྱིས་ནི་འགྲོ་བ་རྣམས་ཀྱིས་སོ། །སྤངས་པ་ནི་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་གཟུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་དང་དབྱེར་མེད་པས་དེ་རྣམས་སྤྲོ་བའི་ཚུལ་གྱིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་དེའི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་གནས་པ་དེ་ཡང་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་སྤངས་པ་སྟེ། དེ་དག་ཀྱང
Chinese
说的是，在三时中示现佛法。如是说，无贪即是贪的体性。无离贪即是完全舍弃它。因为对这二者都未证悟无二的缘故。中观也不可得，因为不可得的缘故，因为是不可得的自性之故。因此舍弃三者。贪著和不贪著，因为贪著本身超越二者，犹如石女之子。由此，完全舍弃三者，即是俱生真实菩提，即是真实菩提的智慧。或者，无贪即是无轮回。无离贪即不是涅槃，即非轮回亦非涅槃。那被称为中观之顶。那也不可得，因为是不可得的自性之故。因此，舍弃三者即是不可得。以此之故，俱生即被称为圆满正等觉。或者，无贪即非胜喜。无离贪即非极喜。不变为中观，以“仅仅是喜”之语，即是中观。那一切皆不可得，即以三者再次舍弃俱生真实菩提的自性之分别，被认为是生出的坛城。因此，或者那一切即是我。或者一切皆完全舍弃。一切即我，因为是行者的自性之故。一切皆完全舍弃，因为是行者的自性之故，因为没有以事物区分的分别之故。或者，或者说的是，二坛城无二无别。一切即我，因为是行者的自性之故。那即是智慧之理，因为没有部分，所以是摄集之相。或者一切即是行者们。舍弃即是与各种形象的金刚持无别，以彼等舒展之理，如来们以彼之自性而住，那也是舍弃金刚持，那些也……
English
It is said that he shows the Dharma in the three times. As it is said, non-attachment is the nature of attachment. Non-separation from attachment is to completely abandon it. Because these two are not realized as non-dual. The Middle Way is also unattainable, because it is unattainable, because it is the nature of unattainability. Therefore, abandon the three. Attachment and non-attachment, because attachment itself transcends both, like the son of a barren woman. Therefore, completely abandoning the three is the co-emergent true Bodhi, which is the wisdom of true Bodhi. Or, non-attachment is non-samsara. Non-separation from attachment is not Nirvana, that is, neither samsara nor Nirvana. That is called the peak of the Middle Way. That is also unattainable, because it is the nature of unattainability. Therefore, abandoning the three is unattainable. For this reason, co-emergence is called perfect and complete enlightenment. Or, non-attachment is not supreme joy. Non-separation from attachment is not extreme joy. Not changing into the Middle Way, with the words "only joy", it is the Middle Way. All that is unattainable, that is, with the three, again abandoning the discrimination of the nature of co-emergent true Bodhi, it is considered to be the mandala that arises. Therefore, either all that is me. Or everything is completely abandoned. Everything is me, because it is the nature of the practitioner. Everything is completely abandoned, because it is the nature of the practitioner, because there is no discrimination by distinguishing things. Or, or it is said that the two mandalas are inseparable. Everything is me, because it is the nature of the practitioner. That is the principle of wisdom, because there is no part, so it is the aspect of collection. Or everything is the practitioners. Abandonment is inseparable from the Vajradhara of various forms, with the principle of their unfolding, the Tathagatas abide by their own nature, that is also abandoning the Vajradhara, those also...