Tibetan
བཅུ་པ། དབང་གི་ལེའུ། བཅུ་པ། དབང་གི་ལེའུ། རིམ་པ་གཉིས་རྣམ་པར་དག་པའི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཡང་དག་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྒོམ་པ་ན་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པར་བྱེད་པ་རྣལ་འབྱོར་མའི་རིམ་པར་ཕྱེ་བས་དཀྱིལ་འཁོར་གཉིས་ཀྱི་ཁ་སྦྱར་བ་ལས་དེ་གཉི་གའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་རིམ་པ་གཉིས་རྣམ་པར་དག་པ་རྣམ་པའི་རིམ་པར་ཕྱེ་བ་བསྟན་ནས། ད་ནི་སློབ་མ་དབང་བསྐུར་བའི་རིམ་པར་ཕྱེ་བ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་འཆད་དེ། ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། གང་དབང་བསྐུར་བ་ཐོབ་པ་ལ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྟན་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་གིས་ན། དབང་མ་ཐོབ་པ་ལ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྟན་པར་མི་ནུས་ལ། དབང་ཡང་དཀྱིལ་འཁོར་དང་བྲལ་ན་དབང་བསྐུར་བར་མི་ནུས་པས་ན་དཀྱིལ་འཁོར་དང་དབང་བསྐུར་བདག་གི་ཆོ་ག་གསུངས་པ། དེ་ནས་ཇི་ལྟར་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི། །རིམ་པ་ཡང་དག་རབ་ཏུ་བཤད། །གང་གིས་སློབ་མ་དབང་བསྐུར་བའི། །ཆོ་གའང་རབ་ཏུ་བཤད་པར་བྱ། །ཞེས་པ་སྨོས་ཏེ། དེ་ནས་ནི་རྗེས་ཐོགས་ཉིད་དུ་གཞན་གྱིས་བར་མ་ཆད་པ་ཉིད་དུའོ། །དེ་བས་ན་འདིའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་དག་པའི་རིམ་པར་ཕྱེ་བ་ལས་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །ཆོ་གའང་རབ་ཏུ་བཤད་པར་བྱ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཆོ་ག་བཤད་པར་བྱ་བའོ། །གང་གིས་ ནི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཆོ་གས་སོ། །སློབ་མ་དབང་བསྐུར་བ་ན་མཚོན་པར་བྱེད་པས་དབང་སྟེ་དབང་དེ་འཆད་དོ། །དེ་ཡང་ཆོ་ག་བཤད་པར་བྱའོ། །འདིས་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་མ་མཐོང་བ་ལ་དབང་བསྐུར་བ་མེད་ལ་དབང་བསྐུར་བ་མ་ཐོབ་པས། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མི་ཐོབ་ལ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མེད་པར་ནི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དངོས་གྲུབ་ཀྱི་ཕྱིར། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཐོབ་པར་བྱ་ཞིང༌། །དེའི་དོན་དུ་དབང་བསྐུར་ལ། དབང་བསྐུར་གྱི་དོན་དུ་དཀྱིལ་འཁོར་ཡིན་ནོ། །དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དོན་ཉིད་གསུངས་པ། །དང་པོར་ལྷ་ཡི་བདག་ཉིད་ཀྱི། །རྣལ་འབྱོར་པས་ནི་ནོར་འཛིན་སྦྱར་། །ཨོཾ་རཀྵ་རཀྵ་ཞེས་པས་སྦྱང་བའི་སྔགས་ཀྱིས་ས་སྦྱང་བར་བྱའོ། །དང་པོ་ནི་ཐོག་མའོ། །ལྷའི་བདག་ཉིད་ནི་གང་ལ་ལྷའི་བདག་ཉིད་ཡོད་པ་དེ་ནི་ལྷའི་བདག་ཉིད་དེ་སློབ་དཔོན་ཉིད་ལྷའི་ཚུལ་གྱི་སྐུ་ཡིན་པའི་དོན་ཏོ། །ཡང་ན་ནོར་འཛིན་ནི་ཆོས་འབྱུང་ངོ༌། །སྦྱང་བ་ནི་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་རྣམ་པར་གཞག་པར་བྱའོ། །རྣལ་འབྱོར་པ་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པར་དག་པ་དང༌། ལྷའི་རྣམ་པར་དག་པའོ། །དང་པོ་ཞེས་པ་ནི་གཉིས་མེད་པའོ། །
Chinese
第十，灌顶品。 第十，灌顶品。 由于瑜伽母次第分开，观修二种次第完全清净的法界，极其清净的自性的真实如是性，能获得大手印的成就，从二个坛城的结合中，显示了那二者的自性的二种次第完全清净的形态次第分开。现在为了显示给弟子灌顶的次第分开，所以宣说。怎么样呢？以“凡是获得灌顶者，就应指示其如是性”这句话来说，没有获得灌顶者，不能指示其如是性。而且灌顶如果离开坛城，就不能灌顶，因此宣说了坛城和灌顶的自我的仪轨。然后如何坛城的，次第正确地善说，以其能给弟子灌顶的，仪轨也善说。说了这些。然后就是紧接着，没有被其他中断的。因此为了这个，从清净的次第分开中是坛城。仪轨也善说，就是要说坛城的仪轨。以其，就是以坛城的仪轨。给弟子灌顶时，作为象征，是灌顶，那个灌顶要宣说。那也是要宣说仪轨。这表示没有见到坛城就没有灌顶，没有获得灌顶，就不能获得如是性，没有如是性，就没有大手印的成就。为了成就，应该获得如是性，为了那个目的而灌顶，为了灌顶的目的就是坛城。坛城的目的本身被说了。首先以天尊的自性的，瑜伽士就涂抹土地。以“嗡 惹恰 惹恰”（藏文：ཨོཾ་རཀྵ་རཀྵ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ rakṣa rakṣa，汉语字面意思：嗡 保护 保护）来清净的咒语来清净土地。首先是最初。天尊的自性是，凡是有天尊的自性的，那就是天尊的自性，意思是上师本身是天尊的形象。或者土地是法生。清净就是要以极其清净的法界的自性来安立。瑜伽士是如是性的清净和天尊的清净。首先的意思是无二。
English
Tenth, Empowerment Chapter. Tenth, Empowerment Chapter. Because the Yogini order is divided, contemplating the two stages of completely pure Dharmadhatu, the very pure nature of the true Suchness, can attain the Mahamudra accomplishment. From the combination of the two mandalas, it shows the two stages of the nature of those two, completely pure forms are separated. Now, in order to show the separation of the order of empowerment to disciples, it is explained. How is it? With the words "Whoever receives empowerment should be shown Suchness," it means that one who has not received empowerment cannot be shown Suchness. Moreover, if empowerment is separated from the mandala, it cannot be empowered. Therefore, the ritual of the mandala and empowerment self is proclaimed. Then how the mandala's, the order is correctly and well explained, with which the disciple can be empowered, the ritual is also well explained. These were said. Then it is immediately, without being interrupted by others. Therefore, for this reason, from the separation of the pure order is the mandala. The ritual is also well explained, which is to explain the ritual of the mandala. With which, that is, with the ritual of the mandala. When empowering the disciple, as a symbol, it is empowerment, that empowerment is to be proclaimed. That is also to proclaim the ritual. This means that without seeing the mandala, there is no empowerment, and without receiving empowerment, one cannot attain Suchness, and without Suchness, there is no Mahamudra accomplishment. For the sake of accomplishment, one should attain Suchness, and for that purpose, empowerment, and for the purpose of empowerment is the mandala. The purpose of the mandala itself is spoken. First, with the nature of the deity, the yogi smears the earth. With the mantra of purification, "Om Raksha Raksha" (藏文：ཨོཾ་རཀྵ་རཀྵ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ rakṣa rakṣa，汉语字面意思：嗡 保护 保护) purify the earth. First is the beginning. The nature of the deity is, whoever has the nature of the deity, that is the nature of the deity, meaning that the master himself is in the form of the deity. Or the earth is Dharma-born. Purification is to be established with the nature of the extremely pure Dharmadhatu. The yogi is the purity of Suchness and the purity of the deity. The meaning of first is non-duality.
Tibetan
ཇི་ལྟར་གྱུར་པ་དེ་བཞིན་དུ་ལྷའི་བདག་ཉིད་ཡིན་ཏེ། རྣལ་འབྱོར་པ་གང་ལ་ལྷའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཡོད་པ་དེ་ནི་ལྷའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་པ་སྟེ་ཡེ་ཤེས་ལྔ་དང༌། སྐུ་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན་གཉི་ག་རྣམ་པར་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་ཡིན་པའི་དོན་ཏོ། །འབད་པས་ཧཱུཾ་ལས་རྡོ་རྗེ་ཅན། །བྱས་ཏེ་ཕྱི་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་བྲི། །ནོར་འཛིན་སྦྱངས་པའི་དེ་མ་ཐག་ཏུ་རྣལ་འབྱོར་པས་དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་བར་བྱའོ། །འབད་པས་ཧཱུཾ་ལས་རྡོ་རྗེ་ཅན། །ཞེས་པ་ནི་རཾ་ལས་ཉི་མ་སྔོན་དུ་རྣམ་བསྒོམས་ནས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་པས་རྡོ་རྗེའི་རང་བཞིན་གྱི་ས་གཞི་དང༌། རྡོ་རྗེའི་གུར་དང༌། རྡོ་རྗེའི་ཐོག་ཕུབ་པའོ། །འདིས་ནི་རྡོ་རྗེའི་རང་བཞིན་གྱི་གཞལ་ཡས་ཁང་བསྒོམས་ནས་དེའི་ནང་དུ་དཀྱིལ་འཁོར་བཞེངས་པར་བྱའོ། །ཡང་ན་ཧཱུཾ་ལས་རྡོ་རྗེ་ཅན་ནི་ཡི་གེ་ཧཱུཾ་དང་དབྱེར་མེད་པའི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་དང་བདག་མེད་མར་བྱས་པའོ། །ཕྱི་ནས་ནི་རྗེས་ཐོགས་སུ་བར་མ་ཆད་པར་རོ། །དཀྱིལ་འཁོར་ནི་ཡང་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །བྲི་བ་ནི། རྟག་ཏུ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པས་རྣམ་པར་གཞག་པའོ། །དཀྱིལ་འཁོར་ བྲི་བའི་གནས་གསུངས་པ། ཚལ་དང་སྐྱེ་བོས་དབེན་པའི་གནས། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཁྱིམ་རྣམས་དང༌། །དཀྱིལ་འཁོར་ཁང་པའི་ནང་དུ་ཡང༌། །དཀྱིལ་འཁོར་དམ་པ་རབ་ཏུ་བཞེངས། །དམ་པ་ནི་མཆོག་གོ །ཡང་ན་ཚལ་ནི་ཡེ་ཤེས་རིག་པ་དེ་ལས་བྱུང་བས་སྤྲོ་བའི་ཡེ་ཤེས་དེ་ཡོད་པའོ། །དབེན་པ་ཞེས་པ་ནི་བྲལ་བའོ། །སྐྱེ་བོ་ནི་དབང་པོ་ལ་སོགས་པའོ། །གང་ལ་དེར་དབེན་པས་བསྡུ་བའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཁྱིམ་རྣམས་དང༌། །ཞེས་པ་ནི་ཚལ་ནི་ལྗོན་ཤིང་སྣ་ཚོགས་པ་དང་ལྡན་པའི་ས་གཞི་སྟེ། །བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་གནས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྐྱེ་བོས་དབེན་པ་ནི་སྐྱེ་བོ་གགས་བྱེད་པ་དང་བྲལ་བའོ། །གནས་ཞེས་པ་ནི་ས་ཕྱོགས་སོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཁྱིམ་རྣམས་སུ། །ཞེས་པ་ནི་སྐལ་པ་དང་ལྡན་པའི་སྐྱེ་བོ་གནས་ན་དབེན་པའི་གནས་ཀྱང་ངོ༌། །གནས་འདི་རྣམས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཁང་པ་བྱ་སྟེ་དེའི་ནང་དུ་དཀྱིལ་འཁོར་བཞེངས་པར་བྱའོ། །བྱང་ཆུབ་ནི་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །སེམས་དཔའ་ནི་སྲིད་པ་གསུམ་གཅིག་པ་སྟེ་སྲིད་གསུམ་དབྱེར་མེད་པའི་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེའི་ཁྱིམ་རྣམས་ནི་གནས་རྣམས་ཏེ། རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གནས་འདི་རྣམས་སུའོ། །དཀྱིལ་འཁོར་ཁང་པའི་ནང་དུ་ཡང་ནི་ཡང་དག
Chinese
正如其所是，是天神的自性。哪个瑜伽士拥有天神自性的智慧，他就是天神自性的瑜伽士，即五种智慧和三身自性二者完全清净的智慧之身的意思。 努力从吽字(藏文：ཧཱུཾ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽)中生出金刚。做好之后，从外面开始绘制坛城。一旦净化了大地，瑜伽士就应立即绘制坛城。 “努力从吽字(藏文：ཧཱུཾ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽)中生出金刚”的意思是，首先观想让字(藏文：རཾ།，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：让)变成太阳，然后按照次第，生出金刚自性的地基、金刚的帐篷和金刚的顶盖。 这表示观想金刚自性的宫殿，然后在其中建造坛城。 或者，从吽字(藏文：ཧཱུཾ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽)中生出金刚，是指与吽字(藏文：ཧཱུཾ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽)无二的金刚持，并将其作为无我。 从外面开始，是指随后不间断地进行。 坛城是正确的智慧。 绘制是指，通过持续的加持来进行安置。 讲述了绘制坛城的地方：园林和远离人群的地方，菩提萨埵的住所，以及坛城房屋的内部，都要建造神圣的坛城。 神圣的是最殊胜的。 或者，园林是指从智慧明觉中产生，因此具有令人愉悦的智慧。 远离是指分离。 人群是指感官等等。 在那里远离，是聚集的智慧。 “菩提萨埵的住所”是指，园林是具有各种树木的土地，因为它是加持之地。 远离人群是指，远离制造障碍的人群。 地方是指土地。 “在菩提萨埵的住所”是指，有缘之人居住的地方也是远离的地方。 这些地方可以作为坛城房屋，在其中建造坛城。 菩提是指无分别的智慧。 萨埵是指三有合一，即三有无别的无分别智慧。 他们的住所是指地方，即在这些无分别智慧的地方。 坛城房屋的内部也是非常好的。
English
Just as it is, it is the nature of the deity. Whichever yogi possesses the wisdom of the deity's nature, that is the yogi of the deity's nature, meaning the wisdom body in which both the five wisdoms and the nature of the three bodies are completely pure. By effort, generate the Vajra from Hūṃ (藏文：ཧཱུཾ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽). Having done that, draw the mandala from the outside. Immediately after purifying the earth, the yogi should draw the mandala. "By effort, generate the Vajra from Hūṃ (藏文：ཧཱུཾ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽)" means, first contemplate Raṃ (藏文：རཾ།，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：让) as the sun, and then in sequence, generate the ground of Vajra nature, the Vajra tent, and the Vajra roof. This means to contemplate the palace of Vajra nature, and then build the mandala within it. Alternatively, Vajra from Hūṃ (藏文：ཧཱུཾ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) means the Vajra-holder inseparable from the letter Hūṃ (藏文：ཧཱུཾ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽), and making it selfless. From the outside means subsequently, without interruption. The mandala is correct wisdom. Drawing means to establish it through constant blessings. The place for drawing the mandala is described: A grove and a secluded place away from people, the abodes of Bodhisattvas, and also inside the mandala house, build the sacred mandala. Sacred is the most supreme. Or, a grove is where the wisdom of delight exists, because it arises from the wisdom of awareness. Secluded means separated. People are the senses and so on. Where there is seclusion, it is the wisdom of gathering. "The abodes of Bodhisattvas" means that a grove is a land with various trees, because it is a blessed place. Secluded from people means separated from people who create obstacles. Place means land. "In the abodes of Bodhisattvas" means that the place where fortunate beings reside is also a secluded place. These places can be made into mandala houses, and the mandala should be built within them. Bodhi is non-conceptual wisdom. Sattva is the oneness of the three realms, that is, the non-conceptual wisdom in which the three realms are inseparable. Their abodes are the places, that is, in these places of non-conceptual wisdom. The inside of the mandala house is also very good.