Tibetan
བསྔལ་གྱི་རྒྱུ་ལས་བསྒྲལ་བར་འདོད་པས་སོ། །དེ་ཉིད་ཐབས་ཀྱིས་རྒྱུ་ལས་བསྒྲལ་བར་འདོད་པས་སོ། །དེ་ཉིད་ཐབས་ཀྱིས་རྒྱུ་གང་ལ་ཡོད་པ་དེ་ནི་རྣལ་འབྱོར་པ་སྙིང་རྗེ་ཐབས་སོ། །ཕྱག་རྒྱ་འགྱུར་ནི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པའོ། །ཇི་ལྟར་ཞེན། རྒྱུ་དང་བྲལ་བ་ལས་མཚན་མ་མེད་པའི་སྤྱོད་པས་རྣམ་པར་གནས་པའོ། །འདིས་ཅི་བསྟན་ན། དེ་ལྟ་བུར་གྱུར་པའི་དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེའི་རྣལ་འབྱོར་པ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་གྲོལ་བར་བྱེད་པ་སེམས་ཅན་ཞེས་བྱ་བར་གྱུར་པ་མེད་པར་བྱེད་པ་འདི་ལྟ་བུ་ཉིད་འདི་ནི་ཐབས་ལ་མཁས་པ་ཡིན་ ཏེ། །ཐབས་ལ་མཁས་པ་འདི་ཡང་དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེའི་རྣལ་འབྱོར་པ་ཁོ་ན་ལས་གཞན་དང་གཞན་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །རྫོགས་པའི་རིམ་པས་བསྡུ་བ་གསུངས་པ། སྟོང་ཉིད་སྙིང་རྗེ་དབྱེར་མེད་པ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཞེས་རབ་ཏུ་བསྟན། །སྟོང་པ་ཉིད་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་དོ། །སྙིང་རྗེ་ནི་སེམས་སོ། །སྟོང་པ་ཉིད་དང་སྙིང་རྗེ་གཉི་ག་དབྱེར་མེད་པ་གང་སྟོང་པ་ཉིད་དེ་ཉིད་སྙིང་རྗེ་ལ་གང་སྙིང་རྗེ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་དོ། །གང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་པ། སེམས་ཉིད་དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་དེ་བཞིན་ཉིད་སེམས་ཡིན་པ་འདི་ནི་གཉིས་སུ་མེད་ཅིང་གཉིས་སུ་བྱར་མེད་པ་དབྱེར་མེད་ལ་གཅད་དུ་མེད་པའོ། །དེ་ཉིད་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་པར་བཤད་དོ། །དྲན་པ་བརྗེད་ངས་མེད་པའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་གནས་ཤིང་བླ་མ་དམ་པའི་ཞབས་ལ་གནས་པའི་དོན་ཏེ། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྔགས་ཀྱི་བཟླས་མེད་དཀའ་ཐུབ་མེད་དང་སྦྱིན་སྲེག་མེད། །དཀྱིལ་འཁོར་བ་ཡང་མེད་ཅིང་དཀྱིལ་འཁོར་ཡང་ནི་མེད། །དེ་ནི་སྔགས་བཟླས་དེ་དཀའ་ཐུབ་དང་དེ་སྦྱིན་སྲེག །དེ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་བ་དང་དེ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་ཉིད། །མདོར་བསྡུས་ནས་ནི་སེམས་ནི་འདུས་པའི་ཚུལ་ཅན་ནོ། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཤེས་པས་སྔགས་ཀྱི་བཟླས་པ་མི་བྱའོ། །དཀའ་ཐུབ་མི་བྱའོ། །སྦྱིན་སྲེག་མི་བྱའོ། །དཀྱིལ་འཁོར་པའི་ལྷའི་ཚུལ་གྱིས་བསྒོམ་པར་མི་བྱའོ། །དཀྱིལ་འཁོར་ཡང་མ་ལུས་པ་བསྒོམ་པར་མི་བྱའོ། །ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། གང་གི་ཕྱིར་དེ་ཉིད་དེ་ནི་སྔགས་ཀྱི་བཟླས་པའོ། །དེ་ཉིད་དཀའ་ཐུབ་པོ། །དེ་ཉིད་དཀྱིལ་འཁོར་བའི་ལྷའི་ཚུལ་ལོ། །དེ་ཉིད་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །མདོར་བསྡུས་པ་ནི་མདོར་བསྡུས་པ་སྟེ་བསྡུ་བའོ། །དབྱེར་མེད་པའི་སེམས་ནི་འདུས་པའི་ཚུལ་ཅན་ནོ་ཞེས་པ་ནི་འདུས་པ་ནི་ཚོགས་པའོ། །སེམ
Chinese
因为想要从痛苦的因中解脱。想要用方法从因中解脱。那个用方法因存在于何处，那就是瑜伽士慈悲方便。手印转变就是获得大手印的成就。如何执着呢？从远离因的无相行为中安住。这显示了什么呢？像那样变成的喜金刚瑜伽士，使所有众生解脱，使没有变成众生者，像这样就是善巧方便。这个善巧方便也只是喜金刚瑜伽士，而不是其他的。宣说了用圆满次第来摄集：空性慈悲无差别，名为菩提心，善加显示。空性即是如来藏，慈悲即是心。空性与慈悲二者无差别，哪个是空性，那个就是慈悲，哪个是慈悲，就是空性。世尊所说：心即是如来藏，如来藏即是心，这二者是无二且不可分的，无差别且不可分割的。那即是菩提心，宣说了是无分别的智慧。安住于无有忆念遗忘的瑜伽，是安住于殊胜上师之足下的意义，因为是俱生之自性。无有咒语念诵，无有苦行，也无有火供。无有坛城者，也无有坛城。那就是咒语念诵，那就是苦行，那就是火供。那就是坛城者，那就是坛城本身。简而言之，心是聚集之相。仅仅知道那个，就不应作咒语念诵。不应作苦行。不应作火供。不应以坛城本尊之相来观修。也不应全部观修坛城。如何呢？因为那个本身就是咒语念诵。那个本身就是苦行。那个本身就是坛城本尊之相。那个本身就是坛城。简而言之，简而言之就是摄集。无别之心是聚集之相，聚集就是集合。心
English
Because one wants to be liberated from the cause of suffering. Wanting to be liberated from the cause by means of method. That which exists in the cause by means of method, that is the yogi's compassion and skillful means. The transformation of the mudra is the attainment of the great mudra's accomplishment. How to be attached? Abiding in the practice of no characteristics from being separated from the cause. What does this show? The Hevajra yogi who has become like that, liberating all sentient beings, making those who have not become sentient beings, like this is skillful in means. This skillful means is also only the Hevajra yogi, and there is no other. It is said that the completion stage is summarized: Emptiness and compassion are inseparable, It is well shown as the mind of enlightenment. Emptiness is thusness, Compassion is mind. Emptiness and compassion are both inseparable, whatever is emptiness, that is compassion, whatever is compassion, that is emptiness. What the Bhagavan said: Mind itself is thusness, thusness is mind, these two are non-dual and inseparable, inseparable and indivisible. That itself is the mind of enlightenment, it is said to be the wisdom of non-discrimination. Abiding in the yoga without memory and forgetfulness, is the meaning of abiding at the feet of the noble guru, because it is the nature of being co-emergent. There is no mantra recitation, no asceticism, and no fire offering. There is no mandala practitioner, and there is no mandala. That is mantra recitation, that is asceticism, that is fire offering. That is the mandala practitioner, and that is the mandala itself. In short, the mind is in the nature of gathering. Knowing that alone, one should not do mantra recitation. One should not do asceticism. One should not do fire offering. One should not meditate in the form of the mandala deity. One should not meditate on the entire mandala either. How is it? Because that itself is mantra recitation. That itself is asceticism. That itself is the form of the mandala deity. That itself is the mandala. In short, short means gathering. The inseparable mind is in the nature of gathering, gathering is assembling. Mind
Tibetan
ས་ཀྱང་དེ་ལ་འདས་པ་ཡང་ཡིན་པས་སེམས་ནི་འདུས་པའོ། །དེ་ཉིད་ཚུལ་ནི་རང་བཞིན་ནོ། །དེ་འདི་ལ་ཡོད་པས་སེམས་ནི་འདུས་པའི་གཟུགས་ཅན་ནོ། །ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ནི་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེ་ཡིན་ནོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང་འཕགས་པ་ཀླུ་གྲུབ་ཀྱི་ཞལ་སྔ་ནས། མོས་པ་སྣ་ཚོགས་པ་ཡི་ཕྱིར། །ལྷ་ཡི་དམིགས་པ་སོ་སོ་སྟེ། །ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་རྣམ་གྲོལ་ནས། །ལྷ་གཞན་མེད་པར་མངོན་པར་བརྗོད། །ཅེས་བྱ་ བའི་ཚིག་གིས་སོ། །ཡང་ན་སེམས་ནི་འདུས་པའི་གཟུགས་ཅན་ནོ། །སེམས་ཉིད་འདུས་པའི་ཚུལ་འདི་ལ་ཡོད་པས་སོ། །སྔགས་ཀྱི་བཟླས་མེད་ཅེས་པ་འདིས་ནི་གསུང་རྡོ་རྗེ་དབྱེར་མེད་པའོ། །དཀའ་ཐུབ་མེད་ཅེས་པ་འདིས་ནི་སྐུ་རྡོ་རྗེའི་བྱ་བ་དབྱེར་མེད་པའོ། །སྦྱིན་སྲེག་མེད་ཅེས་པ་ནི་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་དབྱེར་མེད་པའོ། །དཀྱིལ་འཁོར་བ་ཡང་མེད་ཅེས་པ་ནི་ཐབས་དབྱེར་མེད་པའོ། །དཀྱིལ་འཁོར་ཡང་ནི་མེད་ཅེས་པ་འདིས་ནི་ཤེས་རབ་དབྱེར་མེད་པའོ། །ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། མདོར་བསྡུས་ན་སྟེ། མཐའ་དག་དབྱེར་མེད་པ་ཉིད་དེ་འཕགས་པ་ཡིན་པས་མདོར་བསྡུ་བའོ། །གང་སེམས་ནི་འདུས་པའི་ཚུལ་ཅན་ནི། སེམས་འདུས་པ་ནི་སེམས་འདུས་པ་སྟེ་སེམས་ཀྱང་དེའི་ནང་དུ་ཐིམ་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ཚུལ་འདི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ལ་ཡོད་པས་སེམས་ནི་འདུས་པའི་གཟུགས་ཅན་ནོ། །གང་སེམས་དེ་འདུས་པའི་ཚུལ་ཅན་དེ་ནི་རང་འབྱུང་ཞིང་སེམས་ལས་འདས་པ་དེ་ཉིད་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་དཀྱིལ་འཁོར་ཉིད་ཀྱིས་དེ་ཉིད་གཉི་ག་སྙོམས་པར་ཞུགས་པས་བཟླས་པ་དང་དཀའ་ཐུབ་དང་སྦྱིན་སྲེག་གི་རང་བཞིན་ཉིད་ཀྱིས་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན་ཐམས་ཅད་བསྡུ་བའི་བདག་ཉིད་དེས་ཀྱང་ཡེ་ཤེས་ལྔ་དང་སྐུ་གསུམ་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་བདག་ཉིད་རང་འབྱུང་བའི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་དབང་བསྐུར་བའི་རིམ་པར་ཕྱེ་བའོ། །མངོན་པར་ཀུན་ནས་དབང་དྲི་མ་མེད་པར་བྱེད་པས་ན་དབང་བསྐུར་བའོ། །གཉི་གའི་རྣམ་པར་དག་པའོ། །དེ་ཡང་གོས་ནི་འགེབས་པའོ། །དེ་ལེན་ཅིང་འཛིན་པར་བྱེད་པས་ན་དབང་བསྐུར་བའི་རིམ་པར་ཕྱེ་བའོ། །བཅུ་པའོ་ཞེས་པ་ནི་བཅུ་པོ་རྣམས་ནི་རྫོགས་པས་ན་བཅུ་པོ་སྟེ། མཁའ་འགྲོ་མ་བརྒྱད་དང༌། བདག་མེད་མ་དང༌། རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའོ། །ཡང་ན་དཀྱིལ་འཁོར་དབང་བསྐུར་བའི་རིམ་པར་ཕྱེ་བ་སྟེ་བཅུ་པའོ། །དཀྱིལ་འཁོར་ཡང་ཡིན་ལ་དབང་བསྐུར་བ་ཡང་ཡིན་པས་ན་དཀྱིལ་འཁོར་དབང་བསྐུར་བའི་རིམ་པར་ཕྱེ་བ་སྟེ་བཅུ་པའོ
Chinese
因为地也超越了它，所以心是聚集的。那样的状态是自性。因为它存在于此，所以心是聚集的形相。因为一切法都是心的自性，所以是喜悦金刚。如是，圣者龙树的面前说：因为有各种各样的信仰，所以有各自不同的本尊。从心的金刚解脱出来，宣说没有其他的本尊。以这样的语句。或者说，心是聚集的形相。因为心自身存在于这种聚集的状态中。所谓“没有咒语的念诵”，这指的是语金刚无别。所谓“没有苦行”，这指的是身金刚的事业无别。所谓“没有火供”，指的是意金刚无别。所谓“也没有坛城者”，指的是方便无别。所谓“也没有坛城”，这指的是智慧无别。如果问：如何呢？简而言之，一切都是无别的，因为是圣者，所以是简而言之。凡是心具有聚集的状态，心聚集就是心聚集，心也融入其中。这样的状态存在于金刚持那里，所以心是聚集的形相。凡是心具有聚集状态，那是自生的，并且超越了心，那本身就是方便和智慧的自性坛城，并且坛城本身与那两者平等进入，因此念诵和苦行以及火供的自性本身，也以聚集三金刚的一切自性的自性，以及五种智慧和三身，方便和智慧的自性，自生的金刚持灌顶的次第来区分。因为完全清净一切垢染，所以是灌顶。是两者的完全清净。那也是衣服是遮盖的。因为它接受并执持，所以是灌顶的次第来区分。“第十”指的是十者都是圆满的，所以是十者，即八空行母，无我母和金刚持。或者说是坛城灌顶的次第来区分，即第十。因为既是坛城又是灌顶，所以是坛城灌顶的次第来区分，即第十。
English
Since the earth also transcends it, the mind is assembled. That very state is nature. Because it exists in this, the mind is of assembled form. Since all dharmas are the nature of mind, it is Hevajra. Thus, in the presence of the noble Nagarjuna, it is said: Because of various faiths, there are different deities. From the Vajra of the mind, liberation, it is declared that there is no other deity. With such words. Or, the mind is of assembled form. Because the mind itself exists in this assembled state. The so-called "no mantra recitation" refers to the indivisibility of speech Vajra. The so-called "no asceticism" refers to the indivisibility of the activity of body Vajra. The so-called "no fire offering" refers to the indivisibility of mind Vajra. The so-called "no mandala practitioner" refers to the indivisibility of means. The so-called "no mandala" refers to the indivisibility of wisdom. If asked, how is it? In short, everything is indivisible, because it is noble, it is in short. Whatever mind has the state of assembly, mind assembly is mind assembly, and mind also dissolves into it. Such a state exists in Vajradhara, so the mind is of assembled form. Whatever mind has the state of assembly, that is self-arisen and transcends the mind, that itself is the mandala of the nature of means and wisdom, and the mandala itself equally enters into both, therefore the nature of recitation, asceticism, and fire offering itself, also with the nature of gathering all the natures of the three Vajras, and also the five wisdoms and three bodies, the nature of means and wisdom, the order of empowerment of the self-arisen Vajradhara is distinguished. Because it completely purifies all defilements, it is empowerment. It is the complete purification of both. That is also the garment is covering. Because it receives and holds, it is distinguished by the order of empowerment. "Tenth" refers to the ten are complete, so it is ten, namely the eight Dakinis, the Selfless Mother, and Vajradhara. Or it is distinguished by the order of mandala empowerment, namely the tenth. Because it is both mandala and empowerment, it is distinguished by the order of mandala empowerment, namely the tenth.
Tibetan
། །དཔལ་དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེའི་རྣམ་པར་བཤད་པ་རབ་ཏུ་གསལ་བའི་ཁ་སྦྱོར་གྱི་རྒྱ་ཆེར་འགྲེལ་པ་ལས་ལེའུ་བཅུ་པའོ།། །། བཅུ་པ། དབང་གི་ལེའུ།
Chinese
吉祥喜金刚释疏极明口诀大疏第十章。 第十章，灌顶品。
English
Chapter Ten from the Extensive Commentary on the Explanations of the Glorious Hevajra, the Greatly Illuminating Oral Instructions. Chapter Ten: The Chapter on Empowerment.