Tibetan
རྣམ་ལྡན་སེམས། །རྨོངས་པ་གཉེན་པོ་ཅུང་ཟད་མེད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །འདི་ཐམས་ཅད་ཇི་ལྟར་ཡིན་པ་དེ་གསུངས་པ། རློམ་སེམས་མེད་པའི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་སྣ་ཚོགས་ཉིད། །རླབས་དང་འདྲ་བས་རྦ་རླབས་ཏེ་རྣམ་པར་རྟོག་པའོ། །དེ་ལས་བྱུང་བ་གང་ལ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པར་བཤད་དེ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་ལས་འདས་པའི་ཕྱིར་དེ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་སྣ་ཚོགས་ནི་གཟུགས་སྣ་ཚོགས་ཏེ་ཐམས་ཅད་ཉིད་དེའི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་དེའི་ཁོངས་སུ་འདུས་པ་ཡིན་པར་དགོངས་སོ། །རྡོ་རྗེའི་སྙིང་པོས་འདི་སྐད་གསོལ། །གཟོད་ནས་རང་བཞིན་མེད་པའོ། །ལུས་ཀྱི་རང་བཞིན་དག་པ་ནི། །ཅི་སླད་འབྱུང་བའི་བདག་ཉིད་ལགས། །རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་ཞེས་པ་ནི་རྡོ་རྗེའི་སྙིང་པོ་སྟེ་མི་ཕྱེད་པའི་སྐུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གསོལ་བ་ནི་ཞུ་བ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ལ་ཞུགས་པའོ། །རྒྱུ་ཅིའི་སླད་དུ་ཞེ་ན། གང་གི་ཕྱིར་མཆོག་དགའ་བསྒོམ་པ་དང་སྒོམ་པ་པོ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་བཀག་པ་དེའི་ཕྱིར་ཐེ་ཚོམ་སྐྱེས་ནས་གསོལ་པའོ། །ལུས་ཀྱི་ནི་ལུས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ཡིན་པའི་ཐ་ཚིག་གོ །རང་བཞིན་ནི་རང་བཞིན་ལས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་གྱི་ཡང་དག་པ་ཉིད་དོ། །དག་པ་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་ཡོངས་སུ་དག་པའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་གཟོད་ནས་ནི་དང་པོ་ཉིད་ ནས་ས། །རང་བཞིན་མེད་པ་ནི་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་མ་ཡིན་པ་སྟེ། གང་དེ་ལྟར། ཅེ་སླད་འབྱུང་བའི་བདག་ཉིད་ལགས་ནི་ཇི་ལྟར་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་ལྔའི་བདག་ཉིད་ཡིན་ཞེས་པའོ། །དེ་ལ་བཅོམ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་ཅན། མཁའ་འགྲོ་བདེ་བ་སྦྱིན་པས་གསུངས། །རློམ་སེམས་མེད་པའི་རང་བཞིན་བདག །ཐམས་ཅད་ལུས་ལ་རྣམ་པར་གནས། །དེ་ལ་ཞེས་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོའི་རྟོག་པའོ། །བཅོམ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་ཅན་ནི་རྡོ་རྗེའི་འཛིན་པའོ། །གསུངས་པ་ནི་བཀའ་སྩལ་པའོ། །ཅིས་ཁྱད་འཕགས་ཤེ་ན། མཁའ་འགྲོ་ནི་བདག་མེད་མ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སོ། །བདེ་བ་ནི་ཡེ་ཤེས་སོ། །སྦྱིན་པ་ནི་བདེ་བ་སྦྱིན་པའོ། །རློམ་སེམས་མེད་པའི་རང་བཞིན་བདག་ནི་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་རང་བཞིན་ནོ། །བདག་ནི་ལུས་ཏེ་གང་ལ་དེ་ཡོད་པ་དེ་ནི་རློམ་སེམས་མེད་པའི་རང་བཞིན་བདག་གོ །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། ཐམས་ཅད་ལུས་ལ་རྣམ་པར་གནས་ནི་བརྟན་པ་དང་གཡོ་བ་ལ་སོགས་པའི་དངོས་པོ་མཐའ་དག་ལ་རྣམ་པར་གནས་པའོ། །ཁྱད་དུ་འཕགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཨ་བ་སྟེ། ཨ་བདག་མེད་མའོ། །བ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཡིན་པས་ཨ་བའོ། །རིམ་པ་འདིས་ན་བརྟན་པ་དང་གཡོ་བ་ཡིན་ནོ། །ཅིའི་སླ
Chinese
具足心。 愚痴对治少许无。 如是说。 此一切如何是，彼说者。 无慢心之俱生种种性。 犹如波浪故为波浪，即分别为。 彼所生者何为俱生说，以离一切分别故，彼俱生也。 彼之故种种者，乃形形色色，即一切性，以彼之自性故，意为摄于彼之范畴中。 金刚藏以此语请问。 从始无自性。 身之自性清净者。 何故生之体性耶？ 金刚藏者，乃金刚藏，以是不可分之身故。 请问者，乃祈请，即趋入金刚持者。 何为因何之故耶？ 以何之故，遮止胜喜禅修与禅修者等，故因此生疑惑而请问也。 身之者，乃身俱生之同义语也。 自性者，乃自性如实之真实性也。 清净者，乃自性完全清净也。 彼之故，从始者，乃最初即是。 无自性者，乃不如实之真实性，何者如是。 何故生之体性者，乃如何为五大生之体性耶。 彼时薄伽梵金刚持。 空行赐予安乐者说。 无慢心之自性我。 一切于身中安住。 彼时者，乃金刚藏之分别也。 薄伽梵金刚持者，乃金刚持也。 说者，乃赐予开示也。 以何殊胜耶？ 空行者，乃无我母等也。 安乐者，乃智慧也。 赐予者，乃赐予安乐也。 无慢心之自性我者，乃无分别之自性也。 我者，乃身，何者有彼者，彼乃无慢心之自性我也。 彼之故。 一切于身中安住者，乃于稳固与动摇等一切事物中安住也。 以殊胜之方式阿哇，阿无我母也。 哇金刚持故为阿哇。 以此次第，乃稳固与动摇也。 何故
English
Possessing heart. Ignorance antidote slightly none. Thus it is said. How all this is, that is said. The co-emergent variousness of no arrogance. Like waves, therefore waves, namely discrimination. What arises from that is said to be co-emergent, because it transcends all discriminations, that is co-emergent. Therefore, variousness is various forms, namely all nature, because of its own nature, it is intended to be included in its category. Vajra Essence asked this question. From the beginning, no self-nature. The purity of the body's self-nature is. What is the nature of arising for? Vajra Essence is Vajra Essence, because it is an indivisible body. Asking is requesting, namely entering the Vajra Holder. What is the reason for what? Because of what, the supreme joy meditation and meditators, etc., are prevented, therefore doubt arises and is asked. The body is a synonym for the co-emergent body. Self-nature is the true reality of self-nature as it is. Purity is the complete purity of self-nature. Therefore, from the beginning is the very beginning. No self-nature is the untrue reality, whatever it is. What is the nature of arising for is how is it the nature of the five great elements? At that time, the Bhagavan Vajra Holder. The Dakini, the giver of bliss, said. The self-nature of no arrogance, I. All abide in the body. At that time is the discrimination of Vajra Essence. The Bhagavan Vajra Holder is the Vajra Holder. Saying is bestowing teachings. What is special about it? Dakini is the Selfless Mother, etc. Bliss is wisdom. Giving is giving bliss. The self-nature of no arrogance, I, is the self-nature of no discrimination. I am the body, whoever has it, that is the self-nature of no arrogance, I. Therefore. All abide in the body is abiding in all things such as stability and movement. In a special way, Awa, A is the Selfless Mother. Wa is the Vajra Holder, therefore Awa. In this order, it is stability and movement. Why
Tibetan
ད་དུ་འབྱུང་བ་ཆེན་པོའི་ཕུང་པོ་ལགས་ཞེས་པ་ཡིན་པ་དེ་གསུངས་པ་ཁོ་ལ་ཀ་ཀྐོ་ལ་སྦྱོར་བས། །ས་ནི་དེ་ལ་སྐྱེ་བར་འགྱུར། །དེ་ལ་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ལས་སའི་ཁམས་སྐྱེས་བའོ། །བོ་ལ་རྡོ་རྗེའོ། །ཀ་ཀྐོ་ལ་པདྨའོ། །རྡོ་རྗེ་དང་པདྨ་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ཡིན་པ་ཞེས་དགོངས་སོ། །སླར་དང་པོ་རེག་པར་འདོད་པ་སྟེ། རེག་པས་སྲ་བའི་ཆོས་ཀྱིས་ནི། །ཞེས་པའི་ཚིག་གིས་ཏེ་ས་ཡང་སྲ་བའི་རང་བཞིན་དུ་རྟོགས་པའི་ཕྱིར། སའི་ཁམས་དེ་ལ་དགའ་བའི་རང་བཞིན་གྱིས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ལས་སྐྱེའོ། །བྱང་སེམས་ཁུ་བའི་རྣམ་པ་ལས། །ཆུ་ཡི་ཁམས་སུ་ཡང་ནི་འགྱུར། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་དེ་ལས་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་འབྱུང་སྟེ། ཁུ་བ་སྐྱེ་ཞིང་དེ་ཡང་ཁུ་བའི་ཚུལ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཆུའི་ཁམས་སོ། །སྐྱེ་བ་ནི་འབྱུང་བའོ། །བསྐྱོད་པ་ལས་ནི་མེ་ཡིན་ཏེ། རྡོ་རྗེ་པདྨ་བསྐྱོད་པ་ལས་མེའི་ཁམས་སྐྱེའོ། །འགྲོ་བ་རླུང་དུ་རབ་ཏུ་གྲགས། གཡོ་བའི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རླུང་གི་ཁམས་སུ་བསྟན་ཏོ། །བདེ་བ་ཡང་ནི་ནམ་མཁའི་ཁམས། །ནམ་མཁའི་ ཁམས་བདེ་བའི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདིས་ནི་ལྔ་པ་རྣམས་ཀྱི་ས་ནི་ས་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་ལྔ་རྣམས་སོ། །ཡོངས་སུ་བསྐོར་ནི་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་པ་དེའི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའོ། །འདིས་ནི་ཕན་པའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་འབྱུང་བ་ཆེན་པོའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ལུས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་འདོད་ཆགས་དང་རྣམ་པར་ཆགས་པ་འདྲེས་པར་གྱུར་པ་ཆུ་ལ་ཆུ་བཞག་པ་ལྟ་བུའི་བདག་མེད་མའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་དབྱེར་མེད་པའི་བདེན་པ་གཉིས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ལྔ་དང་སྐུ་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་རྒྱུ་ཡིན་ཏེ། རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོའི་ཐེ་ཚོམ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བསལ་བ་ཡིན་ནོ། །ཡང་ན་མཆོག་དགའ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་དང་བདག་མེད་མའི་ཡེ་ཤེས་བསྒོམ་པ་དང་སྒོམ་པ་པོ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་མི་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་སྐད་ནི་རྒྱུའོ། །དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེ་ཞེས་པ་ནི་བདག་མེད་མ་དང་དབྱེར་མེད་པའི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་ཡེ་ཤེས་སུ་བསྟན་ཏོ། །ཡང་དག་པའི་བདག་ཉིད་ནི་ཡང་དག་པ་དེ་ཉིད་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་གང་དེ་ནི་འབྱུང་བའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སོ། །ཅིའི་སླད་དུ་ཞེ་ན། རང་བཞིན་གྱིས་ཏེ་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ནོ། །ལུས་དག་ནི་ལུས་ནི་སྐུ་གསུམ་སྟེ་མ་ནིང་དུ་བསྟན་པའོ། །གང་གཟོད་
Chinese
現在說的那個“大種蘊”是將ka kko la結合。土地會在那裡產生。在那裡，從俱生中產生了地界。bo是金剛。ka kko la是蓮花。意思是金剛和蓮花平等進入。再次，首先想要觸摸，因為通過觸摸的堅硬的性質。因為通過這句話，土地也被理解為堅硬的自性。地界從對它的喜悅的自性中俱生而生。從菩提心的精液的形態中，也轉變成水界。從那個俱生中產生菩提心。精液產生，並且因為那也是精液的狀態，所以是水界。產生就是出現。運動是火，從金剛蓮花的運動中產生火界。行進被廣泛地稱為風。因為是運動的自性，所以被顯示為風界。快樂也是虛空界。因為虛空界的自性是快樂。這就是五者的地等五大種。完全圍繞是遍及一切的那個俱生。因為這是利益的特徵，所以是大種自性的身體，俱生的智慧。因此，貪慾和無貪慾混合，就像水倒入水中一樣的無我母的菩提心，方便和智慧無二的二諦的自性，五種智慧和三身的自性，一切相智是現證菩提的因。金剛藏的疑惑被薄伽梵消除了。或者，因為無上喜金剛持和無我母的智慧的禪修以及禪修者等都是不可見的。這就是原因。喜悅金剛被顯示為與無我母無二的金剛持的智慧。真實的自性是真實本身，不顛倒的自性的本性，那就是大種的自性的智慧。為什麼呢？因為自性，如實的真實。清淨的身體是身體，即三身，被顯示為雌雄同體。無論何時
English
Now, that which is called "the aggregate of great elements" is by combining ka kko la. The earth will arise there. There, from the co-emergent arises the earth element. bo is vajra. ka kko la is lotus. It means that vajra and lotus enter equally. Again, first wanting to touch, because of the solid nature of touch. Because by this phrase, the earth is also understood as the nature of solidity. The earth element arises from the co-emergent from the nature of delight in it. From the form of the essence of bodhicitta, it also transforms into the water element. From that co-emergent arises bodhicitta. Semen arises, and because that is also the state of semen, it is the water element. Arising is appearing. Movement is fire, from the movement of vajra and lotus arises the fire element. Going is widely known as wind. Because it is the nature of movement, it is shown as the wind element. Bliss is also the space element. Because the nature of the space element is bliss. This is the earth etc. of the five elements. Completely surrounding is that co-emergent that pervades everything. Because this is the characteristic of benefit, it is the body of the nature of the great elements, the co-emergent wisdom. Therefore, desire and non-desire are mixed, like water poured into water, the bodhicitta of the selfless mother, the nature of the two truths of inseparable means and wisdom, the nature of the five wisdoms and the three bodies, omniscience is the cause of manifest enlightenment. The doubts of Vajradhatu are dispelled by the Bhagavan. Or, because the supreme joy Vajradhara and the meditation of the wisdom of the selfless mother and the meditator etc. are invisible. This is the cause. Joyful Vajra is shown as the wisdom of Vajradhara inseparable from the selfless mother. The true nature is the true itself, the nature of the non-inverted nature, that is the wisdom of the nature of the elements. Why? Because of nature, the truth as it is. The pure body is the body, that is, the three bodies, shown as hermaphrodite. Whenever