Tibetan
སྟེ་རིམ་པ་གཉིས་རྣམ་པར་དག་པའོ། །དེ་ཉིད་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་གཟུགས་ཅན་ནོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། འཁོར་བ་དང་ནི་མྱ་ངན་འདས། །ཁྱད་པར་ཅུང་ཟད་ཡོད་མ་ཡིན། །གཉི་ག་རྣམ་པར་དག་པའི་ཕྱིར། །འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའོ། །ཅུང་ཟད་མེད་ནི་ཆ་ཤས་ཙམ་གྱི་ཁྱད་པར་ཡང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ་མེད་པ་ཡིན་ནོ། །ཡང་ན་ཕྱི་ནས་ནི་དེ་མ་ཐག་ཏུ་བར་མ་ཆད་པ་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །དེ་ཉིད་ཅེས་པ་ནི་ཡང་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །ཅིས་ཁྱད་འཕགས་ཤེ་ན། ཡང་དག་པར་བཤད་པའི་མངོན་པར་བརྗོད་པ་གང་ལ་ཡོད་པ་དེ་ནི་ཡང་དག་བཤད་དོ། །ཤིན་ཏུ་རྣམ་དག་ཤེས་པ་ནི་ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པ་ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་ཤིན་ཏུ་ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་དབྱེར་མེད་པར་དག་ཅིང་དྲི་མ་མེད་པའོ། །ཡེ་ཤེས་གཟུགས་ཅན་ནི་རྟོག་པ་གཅིག་གི་རང་བཞིན་ནོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། །འཁོར་བ་དང་ནི་མྱ་ངན་འདས། །ཁྱད་པར་ཅུང་ཟད་ཡོད་མ་ཡིན། །ཞེས་པའི་དོན་ནི་གསལ་བ་ཉིད་དོ། །དེ་ཉིད་བསྟན་པ་ནི། མཆོག་དགར་བསྒོམ་པ་མེད་ཅིང་བསྒོམ་པ་པོ་ཡང་མེད། །ལུས་ཀྱང་མེད་ཅིང་གཟུང་བ་མེད་དང་འཛིན་པ་མེད། །ཤ་དང་ཁྲག་ཀྱང་མེད་ཅིང་བཤང་དང་གཅི་བ་མེད། །སྐྱུག་བྲོ་མེད་ཅིང་རྨོངས་མེད་གཙང་བ་མེད། །ཆགས་མེད་སྡང་བ་མེད་དང་རྨོངས་མེད་ཕྲག་དོག་མེད། །སེར་སྣ་མེད་དང་ང་རྒྱལ་མེད་ཅིང་མཐོང་བྱ་མེད། །བསྒོམ་དང་སྒོམ་པ་པོ་མེད་བཤེས་དང་དགྲ་མེད་ཅིང༌། །རློམ་སེམས་མེད་པའི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་སྣ་ཚོགས་ཉིད། །ཅེས་ པ་སྨོས་ཏེ། མཆོག་དགར་ཞེས་པ་ནི། མཆོག་ནི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའོ། །དགའ་བ་ནི་བདག་མེད་པའོ། །མཆོག་ཀྱང་ཡིན་ལ་དགའ་བ་ཡང་ཡིན་པས་མཆོག་དགའོ། །རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་དང་དབྱེར་མེད་པའི་བདག་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེར་དེ་ལ་ཡོད་པ་དེ་ཅི་ཞེ་ན། བསྒོམ་པ་མེད་ཅིང་སྟེ་བསྒོམ་པར་བྱ་བའི་དམིགས་པར་བྱ་བ་ཡང་མེད་པ་ཉིད་དོ། །གང་གི་ཕྱིར་སྒོམ་པ་པོ་མེད་ནི། དམིགས་པར་བྱེད་པ་ཡང་མེད་དེ། ཇི་ལྟར་ཞེ་ན་ལུས་ཀྱང་མེད་ཅིང་ངོ༌། །ཀྱང་གི་སྒྲ་ནི་གང་གི་ཕྱིར་ཏེ་ལུས་མེད་ནི་ཀུན་དུ་སྣང་བའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ལུས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཟུང་བ་མེད་ནི་ལུས་བཀག་པ་ཉིད་ཀྱིས་གཟུང་བ་ཀུན་དུ་སྣང་བའི་མཚན་ཉིད་དེ་མེད་པའོ། །དེ་མེད་པའི་ཕྱིར་འཛིན་པ་ཡང་མེད་དོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ལུས་བཀག་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །ཤ་དང་ཁྲག་ཀྱང་མེད་ཅིང་བཤད་དང་གཅིག་བ་མེད་པ་མེད་པ་འདིས་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་བཞི་ཡང་འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ཉིད་དུ་ཐིམ་པ་ཡིན་པར་བསྟན་ཏོ
Chinese
即是次第二者完全清净。彼即是真如之形相。彼即是故，轮回与涅槃，少分差别亦无有。以二者皆完全清净之故，轮回与涅槃是也。少分无有者，是说连少许部分的差别也没有，即是没有。又或者从外在来说，是紧接着没有间隔的缘故。所谓“彼即是”，是指真正的智慧。以何而超胜呢？对于具有正确阐述的开示，那就是正确的阐述。极其完全清净的智慧，是指世俗和胜义，殊胜又极其殊胜，无有分别地清净且无垢。智慧之形相，是唯一的觉悟之自性。彼即是故，轮回与涅槃，少分差别亦无有。此句之义是显而易见的。彼之宣说为：于胜喜无有禅修，且无有禅修者。身亦无有，且无有能取与所取。肉与血亦无有，且无有大小便。无有厌恶，且无有愚痴，无有清净。无有贪执，无有嗔恨，且无有愚痴，无有嫉妒。无有悭吝，且无有我慢，无有可见之物。无有禅修与禅修者，无有亲友与仇敌，且，无有自负之心，俱生之种种。如是说，所谓胜喜，胜是指金刚持。喜是指无我。既是胜又是喜，故为胜喜。与金刚持无别的无我之智慧。于彼之中存在的是什么呢？无有禅修，即是说，没有作为禅修之对境的事物。因为没有禅修者，所以也没有对境。如何呢？身亦无有。此处的“亦”字，是因为身体不存在，所以身体是周遍显现之相的身体之自性。无有能取，是因为身体被遮止，所以能取是周遍显现之相，即是没有。因为没有能取，所以也没有所取。彼即是故，身体是被遮止的。肉与血亦无有，且无有大小便，此无有，是指四如来也融入无量光之中。
English
That is, the two stages are completely pure. That itself is the form of Suchness. Because of that itself, samsara and nirvana have no difference at all. Because both are completely pure, they are samsara and nirvana. "No difference at all" means that there is not even the slightest difference, that is, there is none. Or, from the outside, it is because it is immediately without interruption. "That itself" refers to correct wisdom. How is it superior? That which has the correct explanation of manifestation is the correct explanation. Extremely pure knowledge is the ultimate and supreme conventional and ultimate truth, which are indistinguishably pure and without defilement. The form of wisdom is the nature of a single realization. Because of that itself, samsara and nirvana have no difference at all. The meaning of this is clear. That itself is shown as: there is no meditation on supreme joy, and there is no meditator. There is no body, and there is no object or subject. There is no flesh and blood, and there is no excrement or urine. There is no disgust, and there is no ignorance, no purity. There is no attachment, no hatred, and no ignorance, no jealousy. There is no stinginess, no pride, and nothing to be seen. There is no meditation and no meditator, no friends and no enemies, and no arrogance, the various co-emergent ones. It is said that "supreme joy" means that supreme is Vajradhara. Joy is selflessness. Since it is both supreme and joy, it is supreme joy. The wisdom of selflessness that is inseparable from Vajradhara. What exists there? There is no meditation, that is, there is nothing to be meditated upon as an object. Because there is no meditator, there is no object. How is it? There is no body. The word "also" here is because the body does not exist, so the body is the nature of the body that appears everywhere. There is no grasping because the body is obstructed, so grasping is the nature of appearing everywhere, that is, it does not exist. Because there is no grasping, there is no object. Because of that itself, the body is obstructed. There is no flesh and blood, and there is no excrement and urine. This non-existence shows that the four Tathagatas also dissolve into the immeasurable light.
Tibetan
། །དགའ་བ་ཡང་འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པ་དང་དབྱེར་མེད་པ་སྟེ་མཆོག་དགའ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །སྐྱུག་བྲོ་མེད་ནི་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་སྐྱོན་དུ་བགྲང་བ་ཡང་མེད་དོ། །དེ་སྐད་དུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་པ། སངས་རྒྱས་ལ་གང་རྟག་སྐྱོན་བགྲང༌། འདིར་ནི་ཁོ་བོ་སྐྲག་པར་བྱེད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རྨོངས་མེད་དེ་གཏི་མུག་མ་རིག་པས་འཁྲུལ་པ་མེད་པའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་གཙང་སྦྲ་གཙང་བ་མེད་དེ་གཙང་སྦྲ་ནི་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའོ། །གཙང་བ་ནི་མེ་སྟེ་མེ་ཤིང་པ་མ་ལུས་པ་སྲེག་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཆགས་མེད་ནི་ཆགས་པ་འོད་དཔག་མེད་གསུང་རྡོ་རྗེའོ། །སྡང་བ་མེད་ནི་ཞེ་སྡང་བ་མེད་པ་སྟེ་མི་བསྐྱོད་པ་ཐུགས་རྡོ་རྗེའོ། །རྨོངས་མེད་ནི་རྨོངས་པ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དེ་སྐུ་རྡོ་རྗེའོ། །དེ་ཡང་ཕྲག་དོག་མེད་ནི་ཕྲག་དོག་དོན་ཡོད་གྲུབ་པ་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་དབྱེར་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་ཐིམ་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་མེད་དེ། སེར་སྣ་མེད་པ་ནི་དེ་བཞིན་དུ་རིན་ཆེན་གཙོ་བོ་འོད་དཔག་མེད་ཐིམ་པས་སོ། །ང་རྒྱལ་མེད་ནི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡང་མེད་པའོ། །མི་བསྐྱོད་པ་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་དབྱེར་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདིས་ནི་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་དབྱེར་མེད་མེད་པས་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན་དེས་སྐུ་གསུམ་དང་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའོ། ། མཐོང་བྱ་མེད་ནི་ཐམས་ཅད་སྣང་བ་མེད་པར་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ། །བསྒོམ་པ་ཞེས་པ་ནི་འབྱུང་བ་སྟེ། སྐྱེ་བའི་བྱ་བ་བཀག་པའོ། །སྒོམ་པ་པོ་ཡང་མེད་ནི་གྱུར་པ་ཡིན་པས་ན་སྒོམ་པ་པོ་སྟེ་དེ་ཡང་མེད་པ་ཡིན་ནོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་དང་པོ་ནས་མ་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྐྱེས་པ་དང་སྐྱེ་བ་གཉིས་ཀ་ཡང་བཀག་པ་ཡིན་ནོ། །ཡང་ན་བསྒོམ་དང་སྒོམ་པ་པོ་དང༌། བསྒོམ་པ་ནི་ཡུལ་དང་དབང་པོའི་དངོས་པོའོ། །སྒོམ་པ་པོ་ནི་སེམས་སོ། །དེ་གསུམ་ཀ་ཡང་མེད་དེ་རྡོ་རྗེ་གསུམ་དབྱེར་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་བཤེས་དང་དགྲ་མེད་ནི་བཤེས་ཞེས་པ་ནི་སེམས་ཏེ་དེ་མེད་པའོ། །དགྲ་ཞེས་པ་ནི་དགྲ་རྣམས་ཏེ་དེ་དང་འདྲ་བས་ན་གང་ཡང་ཡུལ་དང་དབང་པོ་དེ་རྣམས་ཀྱང་མེད་དོ། །ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། རྡོ་རྗེ་གསུམ་དབྱེར་མེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ན་བཤེས་ནི་མཛའ་བའོ། །དགྲ་ནི་མི་མཛའ་བའོ། །དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་ཡང་མེད་པའི་དོན་ཏོ། །གང་གསུངས་པ། ཇི་ལྟར་ཆུ་ལ་ཆུ་བཞག་ན། དེ་སྙེད་ཆུ་རུ་རོ་མཉམ་འགྱུར། །སྐྱོན་དང་ཡོན་ཏན་
Chinese
喜悦亦与无量光无别，是为胜喜之异名。无厌恶者，因此故，亦无过失可数。如是世尊所说：于佛若恒常数过，于此我则生怖畏。如是之故，无痴，谓无由愚痴无明所生之错乱。如是之故，无净，谓无净洁，净洁乃极度之清净。净者为火，以火能焚烧一切薪柴故。无贪者，贪即无量光语金刚。无嗔者，谓无嗔恚，是不动佛意金刚。无痴者，痴即毗卢遮那，是身金刚。又无嫉妒者，嫉妒即不空成就，以方便与智慧无别之故，融入毗卢遮那。彼亦无有。无悭吝者，亦如是，宝生部主无量光融入故。无慢者，金刚萨埵亦无有。不动佛亦如是，以无别故。以此方便与智慧无别故，以金刚三之自性，故为三身与五智之自性，故为金刚持。 无可见者，以一切皆变为无显现故。禅修之名为生起，谓遮止生之作用。亦无禅修者，以已转变故，是为禅修者，彼亦无有。以一切法从最初即未生故。生者与生二者皆已遮止。又或禅修与禅修者，禅修乃对境与感官之事物。禅修者乃心识。彼三者亦皆无有，以金刚三无别故。如是之故，无友与敌，友者谓心识，彼无有。敌者谓诸敌，与其相似者，任何对境与感官彼等亦无有。如何耶？以金刚三无别之自性故。又或友者为亲爱者。敌者为不亲爱者。亦无善与非善之义。如所说：如水置于水中，如是彼等之味将等同于水。过失与功德
English
Joy is also inseparable from immeasurable light, which is a synonym for supreme joy. The absence of disgust means that there are no faults to be counted. As the Bhagavan said: "If one constantly counts the faults of the Buddha, I am afraid here." Therefore, there is no delusion, meaning no confusion caused by ignorance and delusion. Therefore, there is no purity, meaning no cleanliness, purity is extreme purity. Purity is fire, because fire burns all firewood. Non-attachment is the Vajra of speech of Amitabha. Absence of hatred means absence of anger, which is the Vajra of the mind of Akshobhya. Non-delusion is Vairocana, the Vajra of the body. Furthermore, the absence of jealousy means that jealousy, Amoghasiddhi, is absorbed into Vairocana because of the inseparability of skillful means and wisdom. That is also absent. The absence of stinginess is similar, because Ratnasambhava, the chief of jewels, is absorbed into Amitabha. The absence of pride means that Vajrasattva is also absent. Akshobhya is also the same, because of inseparability. Because of the inseparability of skillful means and wisdom, the nature of the three Vajras, the nature of the three bodies and the five wisdoms, is Vajradhara. There is nothing to be seen, because everything has become invisible. Meditation is called arising, which means stopping the action of birth. There is also no meditator, because it has changed, so it is a meditator, and that is also absent. Because all dharmas are unborn from the beginning. Both the born and the birth are stopped. Or meditation and meditator, meditation is the object and the object of the senses. The meditator is the mind. All three are absent because the three Vajras are inseparable. Therefore, there is no friend and no enemy, friend means mind, which is absent. Enemy means enemies, and anything similar to it, any object and sense, are also absent. How is it? Because of the nature of the inseparability of the three Vajras. Or a friend is a loved one. An enemy is an unloved one. There is also no meaning of good and non-good. As it is said: If water is placed in water, the taste of those will be equal to water. Faults and merits