Tibetan
་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་བཅད་ནས་འདས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཀུན་ལ་ཁྱབ་པས་ཀུན་གྱི་རང་བཞིན་ནོ། །ཡང་ན་གནས་ཞེས་པ་ནི་ཡང་དག་པའི་རིམ་པས་མི་གཡོ་བའི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱིར་གཡོ་བ་མེད་པའི་རང་བཞིན་ནོ། །དེ་ལྟར་རང་རིག་ལས་ནི་ཡེ་ཤེས་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ། ཆགས་དང་ཆགས་བྲལ་རྣམ་པར་འདྲེས། །ཞེས་པའི་མཐར་གྱིས་གང་གསུངས་པ་དེ་ཉིད་དུ་ཐམས་ཅད་ཁོངས་སུ་འདུས་པར་བསྟན་ནས་དེ་ཉིད་གསལ་བར་གསུངས་པ། དང་པོ་དགའ་བ་ཙམ་ཉིད་དེ། །གཉིས་པའི་གྲངས་ལས་མཆོག་དགའ་བཤད་ནི་དེ་ཉིད་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་རང་བཞིན་ནོ། །གསུམ་པ་ལ་ནི་རྣམ་དགར་བཤད། །རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །བཞི་པ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པར་བརྗོད། །ཅེས་པ་ནི་ལྷན་ཅིག་ཏུ་སྐྱེས་པས་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་སྟེ། སྐུ་གསུང་ཐུགས་དབྱེར་མེད་པ་ཉིད་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་བཞིན་པའོ། །འདིས་ཅི་བསྟན་ན་དང་པོ་འབའ་ཞིག་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཙམ་མོ། །དེ་ཉིད་མཆོག་དགའ་སྟེ་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་རང་བཞིན་ནོ། །གྲངས་ནི་གཉིས་པའི་གྲངས་ལས་སོ། །གསུམ་པ་ལ་ནི་རྣམ་དགར་བཤད་ནི་གསུམ་པོ་རྣམས་རྫོགས་པའོ། །དེ་ཉིད་གང་ལས་ཤེ་ན། རྣམ་དགར་བཤད་ཅེས་པ་སྟེ་གང་ལས་གཉི་ག་སྙོམས་པར་འཇུག་པས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་དགའ་བའོ། །བཞི་པ་ནི་བཞི་པོ་རྣམས་རྫོགས་པའོ། །གང་ལས་ཤེ་ན། ལྷན་ཅིག་གཅིག་ཏུ་སྐྱེས་པ་སྟེ་དབྱེར་མེད་པའི་རང་བཞིན་དུ་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་བཤད་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཁོ་ན་སྟེ་ཤིང་དང་པོར་བ་ལ་སོགས་པ་བཞིན་དུ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །འདིས་ནི་གཅིག་ དང་གཉིས་དང་གསུམ་ནི་རྡོ་རྗེ་གསུམ་དབྱེར་མེད་པའི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའོ། །དགའ་བ་གསུམ་ལས་ལོག་པའི་བཞི་པ་མེད་པ་ཉིད་དེ། འདི་ནི་བརྟགས་པ་ཙམ་ཡིན་ནོ། །རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་ལ་སོགས་ཀུན། །མཁས་པས་དེ་སྐད་ངེས་ཐོས་ནས། །མཆོག་ཏུ་ངོ་མཚར་གྱུར་ནས་ནི། །བརྒྱལ་ཞིང་ས་ལ་འགྱེལ་བར་གྱུར། །དང་པོའི་དགའ་བ་འགྲོ་བའི་གཟུགས། །དེ་བཞིན་མཆོག་དགའ་འགྲོ་བ་ཉིད། །དགའ་བྲལ་དགའ་བའང་འགྲོ་བ་ཉིད། །གསུམ་ལ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་མེད། །ཅེས་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་ཐོས་ནས་ནི། དགའ་བ་ཉིད་ཀྱིས་དགའ་བ་ནི་བཞི་ཡིན་པར་སྔར་བསྟན་པའོ། །ད་ནི་དགའ་བ་གསུམ་པོ་རྣམས་དབྱེར་མེད་པ་གང་ལས་དགའ་བ་གསུམ་ཡང་འགྲོ་བའི་གཟུགས་ཉིད་ཀྱིས་མཚུངས་སོ། །གསུམ་ལ་ནི་དགའ་བ་གསུམ་རྣམས་ལའོ། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཐམས་ཅད་ཉིད་མཁས་པས་ནི་རྟོགས་པ་ལ་གནས་པའི་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་ལ་སོགས་པའོ། །ངེས་པ་ནི་ངེས་པའོ། །ཐེ་ཚོམ་ཉིད་ཀྱིས་མཆོག་ཏུ་ངོ་མཚར་བར་གྱུར་བ་ནི། ཕན་ཚུན་དུ་མི་བཟད་པ་རྟོགས་ནས་དེ་ཐེ་ཚོམ་གྱི་ཡིད་དུ་གྱུར་ཏེ། བརྒྱལ་བ་ནི་གཏི་མུག་པར་གྱུར་པའོ། །ས་ནི་ས་ལ་འགྱེལ་བའོ། །ཡང་ན་སེམས་ཏེ་དེ་ཅིས་ཁྱད་འཕགས་ཤེ་ན། དེ་སྐད་ཅེས་པ་སྟེ། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་རང་བཞིན་དབྱེར་མེད་པ་ཁུ་བ་དང་བདེ་བའི་རང་བཞིན་དེའོ། །གང་གི་ཚེ་ཐོས་ནས་ནི་འཛག་ནས་དོན་རྟོགས་ཙམ་གྱིས་གཉི་ག་ཡང་ཐོས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཉིད་ཀྱིས་འདི་སྐད་བ་དག་གིས་ཐོས་པ་ཡིན་ནོ། །ཡང་དག་པར་སྦྱོར་བའི་རྒྱུད་ལས། །འཛག་པ་ནི་ཐོས་པ་ཡིན་པའི་དོན་རྟོགས་པ་ཡིན་པར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་བཀས་སོ། །ལུང་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ངེས་པར་བསྟན་པས་རྟགས་ཀྱི་ཚིག་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་ངེས་པ་མེད་པ་ཉིད་དོ། །གང་ལས་འཛག་པ་དེ་གསུངས་པ། རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་ལས་ཏེ། རྡོ་རྗེའི་ལྟེ་ལས་སོ། །ས་བཞི་ནི་བཙུན་མོའི་ཆོས་འབྱུང་གི་པདྨའི་ནང་དུའོ། །དེའི་ཚེ་ངེས་པ་ནི་ངེས་པའོ། །ཐམས་ཅད་ཉིད་མཁས་པས་ཏེ། ཤེས་པ་དང་ཤེས་བྱ་ཉིད་ཀྱི་རྟོགས་པར་རབ་ཏུ་འཇུག་པས་ན་མཁས་པ་སྟེ་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཕུང་པོ་ལྔའོ། །འགྱེལ་བ་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ཡང་དག་པར་ཐིམ་པའོ། །འང་གི་སྒྲ་ནི་ཡང་གི་དོན་ཏེ་གང་གི་ཚེ་སླར་འདི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་ལ་ སོགས་ནས་ལྷ་མོའི་པདྨའི་ནང་ཉིད་དུ་འགྱུར་རོ། །རྡོ་རྗེའི་ལྟེ་བ་ཉིད་དེའི་ཚེ་མཁས་པའོ། །ཐམས་ཅད་ཉིད་མཆོག་ཏུ་ངོ་མཚར་དུ་གྱུར་ནས་ནི་མཆོག་ནི་མཆོག་དགའོ། །ངོ་མཚར་ནི་སྔར་མེད་པ་ཉམས་སུ་མྱོང་བས་རང་གི་ཡུལ་ལས་ཡིད་ཐུག་པ་མེད་པའོ། །གྱུར་པ་ནི་ཐོབ་པའོ། འདིས་ནི་དབང་པོ་རྣམས་བདེ་བར་ཉམས་སུ་མྱོང་བས་ཡུལ་ལས་ལྡོག་པའོ། །བརྒྱལ་བ་ནི་རྣམ་པར་དགའ་བ་ན་གཏི་མུག་པར་འགྱུར་བའོ། །གཏི་མུག་པར་འགྱུར་བ་ཡང་ཇི་ལྟར་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡོད་དེ། །འོན་ཀྱང་བྱེད་པ་ཅི་ཡང་མེད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་དབང་པོ་རྣམས་ཀྱང་འདོད་ཆགས་པས་རང་གི་ཆགས་པ་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། དང་པོའི་དགའ་བ་འགྲོ་བའི་གཟུགས། །འགྲོ་བ་ཞེས་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་ལྔ་དང་སྐུ་གསུམ་མོ། །འགྲོ་བའི་གཟུགས་ནི་དེའི་རང་བཞིན་ནོ། །དང་པོ་གཉིས་སུ་མེད་པའོ། །དགའ་བ་ཞེས་པ་ནི་བདེ་བ་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་མཚན་ཉིད་དོ། །དེ་བཞིན་མཆོག་དགའ་འགྲོ་བ་ཉིད། །འོན་ཀྱང་དེ་ལས་ལྷག་པར་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ཡོད་པ་ཡིན་ནོ། །དགའ་བྲལ་དགའ་བའང་འགྲོ་བ་ཉི
Chinese
等完全断除而超离之故。周遍一切，故为一切之自性。又，所谓住处，乃以真实之次第，不动的如是性之智慧之故，为不动之自性。如是，自于自证则智慧转变。如是等等。贪与离贪完全混合。如是所说之结尾，即已显示一切都包含于其中，并已清楚地说明了它。第一是仅仅欢喜而已。第二的数目中说殊胜欢喜，那即是方便与智慧的自性。于第三则说为清净。因是金刚三之自性之故。第四说为俱生。如是说，俱生者，乃是俱时而生，即是身语意无别之自性，即是如是。此显示何义？即第一仅仅是无二之智慧而已。彼即殊胜欢喜，是方便与智慧之自性。数目乃于第二之数目中。于第三则说为清净，乃是三者皆圆满。彼又从何而来耶？所谓说为清净，即是从二者平等进入而特别超胜之欢喜。第四乃是四者皆圆满。从何而来耶？乃是俱时一齐生起，故生为无别之自性。彼之解说乃是唯有智慧，不像树木初发芽等等。此乃一与二与三乃是金刚三无别之俱生。离于三喜之外，并无第四喜，此乃仅是假立而已。金刚藏等一切。智者听闻如是决定之语后。极度惊奇之后。昏厥而倒于地上。最初之欢喜乃是行者之身。如是殊胜欢喜亦是行者。离喜之欢喜也是行者。于三者无有俱生。如是说。如是听闻之后。以欢喜之自性，欢喜是四，先前已显示。现在三喜无别，从何而来，三喜也以行者之身而相同。于三者，乃对于三喜等。无有俱生。一切皆是智者安住于证悟之
English
etc., because it is completely cut off and transcends. Because it pervades all, it is the nature of all. Or, the so-called abode is the unchanging nature because of the wisdom of suchness, which is unwavering in the true order. Thus, from self-awareness, wisdom transforms. Such as, etc. Attachment and detachment are completely mixed. The end of what is said in this way shows that everything is included in it, and it has been clearly explained. The first is just joy. The second number speaks of supreme joy, which is the nature of method and wisdom. In the third, it is said to be pure. Because it is the nature of the three vajras. The fourth is said to be coemergent. That is, the coemergent is coemergent, that is, the nature of body, speech, and mind being inseparable, that is, suchness. What does this show? That the first is only non-dual wisdom. That is the supreme joy, the nature of method and wisdom. The number is in the second number. In the third, it is said to be pure, that is, all three are complete. Where does it come from? The so-called pure saying is the joy that is particularly superior because the two enter equally. The fourth is that all four are complete. Where does it come from? It is born together at the same time, so it is born as an inseparable nature. The explanation of that is only wisdom, not like the first sprouting of trees, etc. This is one, two, and three, which are the coemergent of the three inseparable vajras. Apart from the three joys, there is no fourth joy, which is only a fabrication. All such as Vajra Essence. After the wise hear such a definitive statement. After being extremely surprised. Fainted and fell to the ground. The first joy is the form of the goer. Likewise, supreme joy is also the goer. The joy of joylessness is also the goer. There is no coemergent in the three. Thus it is said. After hearing this. By the nature of joy, joy is four, which was previously shown. Now the three joys are inseparable, from where do the three joys also resemble the form of the goer. In the three, it is for the three joys, etc. There is no coemergent. All is the wise abiding in the realization of
Chinese
金刚心等。确定是确定的。疑惑本身变得极其奇妙，是因为认识到彼此之间的难以忍受，那变成了疑惑的心。昏厥是变成愚痴。地是倒在地上。或者，心，那有什么殊胜之处呢？那就是说，方便和智慧的自性无别，精液和快乐的自性。什么时候听到之后流出，仅仅理解意义，为了两者都能听到，所以自己说这些话的人听到了。在《真实结合续》中说：流出是听到的意思，这是世尊的教令。因为是圣教，所以确定地显示，因此标志的词语等全部都是不确定的。从哪里流出，那说了。从金刚心，从金刚的脐。四地是明妃的法生的莲花中。那时，确定是确定的。一切都是因为智者，因为深入了解知识和所知，所以是智者，即色等五蕴。倒下是俱生者完全融入。འང་这个词是“也”的意思，即什么时候再次这个识从金刚心等变成明妃的莲花中。金刚的脐那时是智者。一切都变得极其奇妙，殊胜是胜喜。奇妙是体验前所未有的，心无法满足于自己的境界。变成是获得。这使得诸根通过体验快乐而从境界中解脱。昏厥是在极度喜悦时变成愚痴。变成愚痴又是如何有识的呢？然而，什么也不做。同样，诸根也因为贪欲而从自己的贪着中解脱。因此，最初的喜悦是行者的形象。行者是指五种智慧和三身。行者的形象是它的自性。最初是无二的。喜悦是指体验快乐的特征。同样，胜喜就是行者本身。然而，还有比那更殊胜的体验。离喜之喜也是行者本身。
English
Vajra heart and so on. Certainty is certainty. Doubt itself becomes extremely wonderful, because after realizing the unbearable between each other, that becomes the mind of doubt. Fainting is becoming ignorant. The ground is falling on the ground. Or, the mind, what is so special about that? That is to say, the nature of method and wisdom is inseparable, the nature of semen and bliss. When one hears and then it flows out, just by understanding the meaning, in order for both to be heard, so those who say these words themselves have heard. In the Tantra of True Union, it says: Flowing out is the meaning of hearing, this is the command of the Bhagavan. Because it is scripture, it is shown with certainty, therefore the words of signs and so on are all uncertain. From where does it flow out, that is said. From the Vajra heart, from the Vajra navel. The four grounds are in the lotus of the consort's dharma origin. At that time, certainty is certainty. Everything is because of the wise, because of deeply entering into the understanding of knowledge and the knowable, therefore it is the wise, that is, the five aggregates such as form. Falling down is the co-emergent one completely absorbed. The word འང་ means "also", that is, when this consciousness again changes from the Vajra heart and so on into the lotus of the consort. The Vajra navel is the wise one at that time. Everything becomes extremely wonderful, supreme is supreme joy. Wonderful is experiencing the unprecedented, the mind cannot be satisfied with its own realm. Becoming is obtaining. This causes the senses to turn away from the realm by experiencing bliss. Fainting is becoming ignorant in extreme joy. How can there be consciousness when becoming ignorant? However, there is nothing to do. Similarly, the senses also become liberated from their own attachment because of desire. Therefore, the first joy is the form of the goer. The goer refers to the five wisdoms and the three bodies. The form of the goer is its nature. The first is non-dual. Joy refers to the characteristic of experiencing bliss. Similarly, supreme joy is the goer itself. However, there is an even more supreme experience than that. Joyless joy is also the goer itself.