Tibetan
བཞིན་དང་བྲལ་བས་སོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དངོས་པོ་དང་དངོས་མེད་བདག་ཉིད་དོ། །དངོས་པོ་འཁོར་བའོ། །དངོས་པོ་མེད་པ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའོ། །གཉི་གའི་བདག་ཉིད་འཁོར་བ་དང་རྣམ་པར་བྱང་བ་དབྱེར་མེད་པའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ ཕྱིར་མཆོག་ནི་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་སྟེ། ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སླར་ཡང་ཅིས་ཁྱད་པར་འཕགས་པ་ཡིན་པ་དེ་གསུངས་པ། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཤིན་ཏུ་འདྲེས། ཤེས་རབ་ནི་བཙུན་མོའོ། །ཐབས་ནི་སྐྱེས་པའོ། །དེ་དག་ཁྱད་པར་དུ་ཤིན་ཏུ་འདྲེས་པས་ཆུ་དང་འོ་མ་བཞིན་དུ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། འདོད་ཆགས་ཆགས་བྲལ་རྣམ་པར་འདྲེས། །འདོད་ཆགས་ནི་ཆགས་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །ཆགས་བྲལ་ནི་དེ་ཡོངས་སུ་སྤངས་པའོ། །སྤངས་པ་ཡང་ཆགས་པ་ཉིད་དོ། །གཉི་ག་ཡང་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའི་རིམ་པས་སོ། །འདྲེས་པ་ནི་འདྲེན་མར་གྱུར་པའོ། །འདོད་ཆགས་མ་ཡིན་ཆགས་བྲལ་མིན། །དབུ་མ་དམིགས་པར་མི་འགྱུར་རོ། །རྟོག་པ་མེད་པ་སྟེ་འདི་ཉིད་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ཡང་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཡིན་ནོ། །ཡང་ན་རང་རིག་ནི་རྒྱུའོ། །ཡེ་ཤེས་འགྱུར་ནི་རྟོགས་པར་འགྱུར་བའོ། །ཡེ་ཤེས་དེ་ཡང༌། རང་གཞན་ཡང་དག་རིག་པ་སྤངས། །རང་ནི་སེམས་སོ་གཞན་ནི་ཡུལ་དང་དབང་པོའོ། །ཡང་དག་རིག་པ་ནི་བདེ་བ་ལ་སོགས་པ་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་མཚན་ཉིད་དོ། །ཡུལ་དང་དབང་པོ་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་འདི་རྣམས་ཀྱིས་བསྐྱེད་པའི་བདེ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་དེ་སྤངས་པའོ། །ཅིས་ཁྱད་པར་འཕགས་ཤེ་ན། མཁའ་མཉམ་སྟེ། མཁའ་ནི་དབང་པོའོ། །དེ་མཉམ་ནི་ལྷའི་མིག་ལ་སོགས་པའི་མངོན་ཤེས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་རྡུལ་བྲལ་སྟེ་རིམ་པ་གཉིས་དྲི་མ་མེད་པར་བྱས་པ་དེ་སྟོང་པ་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་བདག་ཉིད་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་དང་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ལས་འདས་པའོ། །དེ་ཡང་དངོས་དང་དངོས་མེད་བདག་ཉིད་དེ། དངོས་པོའི་དངོས་མེད་ནི་དངོས་དང་དངོས་མེད་དེ་གཟོད་མ་ནས་མ་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བདག་ཉིད་ནི་དེའི་རང་བཞིན་ནོ། །དེ་མཆོག་ནི་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སྐྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ན་རང་རིག་ཡེ་ཤེས་ནི་དགའ་བ་ཙམ་མོ། །རང་གཞན་ཡང་དག་རིག་པ་སྤངས། །མཁའ་མཉམ་ནི་མཆོག་དགའོ། །རྡུལ་བྲལ་སྟེ་སྟོང་པ་ཉིད་ནི་རྣམ་པར་དགའ་བའོ། །དངོས་དང་དངོས་མེད་བདག་ཉིད་མཆོག །དེ་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བའོ། །བཞི་པའི་འདི་
Chinese
因为远离了相状的缘故。因此，是事物和非事物的自性。事物是轮回。非事物是涅槃。二者的自性是轮回和清净无别。因此，殊胜是因为特别超胜，因为不是声闻等人的行境的缘故。再次宣说了以何种方式超胜。方便和智慧极其融合。智慧是妃子。方便是男子。它们特别极其融合，因为如同水和牛奶一样是无二的自性之故。因此，贪欲和离贪完全融合。贪欲是贪著的体性。离贪是完全舍弃它。舍弃也是贪著本身。二者也是以特别超胜的次第。融合是成为引导者。非贪欲，非离贪。中观不会成为所缘。无分别，这本身是俱生真实智慧的真如。或者，自证是因。智慧转变是成为证悟。那个智慧也，舍弃自他真实觉。自是心，他是境和根。真实觉是感受安乐等的体性。舍弃了由境和根以及识所产生的安乐等的感受。以何种方式超胜呢？等同虚空，虚空是根。它等同是因为生起天眼等的神通功德的缘故。那也是远离尘垢，做了两次无垢的次第，那个空性是如是的自性，是超越一切分别和遍计的。那也是事物和非事物的自性，事物的非事物是因为事物和非事物从最初就没有产生之故。那个自性是它的自性。那个殊胜是因为产生特别超胜的圆满菩提的缘故。或者，自证智慧仅仅是欢喜。舍弃自他真实觉。等同虚空是殊胜欢喜。远离尘垢，空性是极喜。事物和非事物自性殊胜。那是俱生欢喜。这是第四个。
English
Because it is free from characteristics. Therefore, it is the nature of things and non-things. Things are samsara. Non-things are nirvana. The nature of both is the inseparability of samsara and purification. Therefore, the supreme is particularly superior, because it is not the realm of practice for hearers and others. Again, it is said in what way it is superior. Method and wisdom are extremely mixed. Wisdom is the consort. Method is the male. They are particularly extremely mixed, because they are of a non-dual nature like water and milk. Therefore, attachment and non-attachment are completely mixed. Attachment is the nature of attachment. Non-attachment is completely abandoning it. Abandoning is also attachment itself. Both are also in a particularly superior order. Mixing is becoming a guide. Not attachment, not non-attachment. The Middle Way will not become an object. Non-conceptualization, this itself is the suchness of the co-emergent true wisdom. Or, self-awareness is the cause. The transformation of wisdom is becoming realization. That wisdom also, abandons self and other true awareness. Self is the mind, other is the object and the senses. True awareness is the nature of experiencing pleasure and so on. Abandoning the experience of pleasure and so on produced by the object and the senses and consciousness. In what way is it superior? Equal to space, space is the senses. It is equal because the qualities of clairvoyance and other superknowledges arise. That is also free from dust, having made two stages of stainlessness, that emptiness is the nature of suchness, is beyond all concepts and discriminations. That is also the nature of things and non-things, the non-thing of things is because things and non-things have not arisen from the beginning. That nature is its nature. That supreme is because it produces the particularly superior perfect enlightenment. Or, self-awareness wisdom is merely joy. Abandoning self and other true awareness. Equal to space is supreme joy. Free from dust, emptiness is great joy. The nature of things and non-things is supreme. That is co-emergent joy. This is the fourth.
Tibetan
ཉིད་ཇི་ལྟར་ཡིན་ པ་དེ་གསུངས་པ། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཤིན་ཏུ་འདྲེས། །རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་དང་བདག་མེད་མ་དབྱེར་མེད་པའོ། །དེ་བས་ན་བཞི་པའོ། །ཆགས་དང་ཆགས་བྲལ་རྣམ་པར་འདྲེས། །ཆགས་པ་འོད་དཔག་མེད་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཁུ་བའོ། །ཆགས་བྲལ་ནི་ཆགས་པ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་སྤངས་པ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བའི་བདེ་བའོ། །དེ་དག་རྣམ་པར་འདྲེས་པ་ནི། ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་དབྱེར་མེད་པ་སྟེ་བདེ་བ་སྤངས་ནས་དེ་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་གིས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་རྣམ་པ་གཉིས་གོམས་པ་ལས་དགའ་བ་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་ངོ༌། །དེས་ན་ཡང་གང་བཞི་པའི་དོན་དེ་ཉིད་བདག་མེད་མ་དབྱེར་མེད་པའི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའོ། །དེ་ནི་ལྟ་བ་ཐམས་ཅད་ཉིད་ཡང་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ནང་དུ་ཆུད་པ་ཡིན་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་གསུངས་པ། དེ་ཉིད་སྲོག་ཆགས་རྣམས་ཀྱི་སྲོག་ནི་དེ་ཉིད་ནི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའོ། །སྲོག་ཆགས་རྣམས་ཀྱི་ནི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ཀྱིའོ། །སྲོག་ནི་སྲོག་སྟེ་དེའི་ནང་དུ་སོན་པའི་ཕྱིར་དེ་ལྟར་རླུང་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ཀྱང་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཡང་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་གྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །ཡང་ན་དེ་ཉིད་ནི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའོ། །སྲོག་ཆགས་རྣམས་ཀྱི་སྲོག་ནི་སེམས་སོ། །འདི་རྣམས་ཡོད་པས་སྲོག་ཆགས་དེ་ནཱ་དའོ། །སྲོག་འདི་རྣམས་ཀྱི་ནཱ་ད་དང་འབྲེལ་པ་ཡང་སེམས་སོ། །ནཱ་ད་ཡང་རླུང་བཅུའི་བདག་ཉིད་དོ། །དེ་ཡང་དབང་པོ་དང་ཡུལ་རྣམས་དེའི་རང་བཞིན་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཏེ། དེ་ལྟར་རྡོ་རྗེ་གསུམ་དབྱེར་མེད་པ་ཉིད་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའོ། །དེ་ཉིད་འདིའི་འགྲོ་བའི་བདག །ཅེས་པ་ནི་རྡུལ་དང་མུན་པ་དང༌། སྙིང་སྟོབས་རྣམས་ཆ་མཉམ་པའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡིན་ཏེ། རང་བཞིན་སྨྲ་བ་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་འགྱུར་བའོ། །འགྲོ་བ་ཞེས་པ་ནི་འགྲོ་བའི་རང་བཞིན་ཡང་ཐམས་ཅད་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཡིན་ནོ། །ཡང་ན་འདི་ཞེས་པ་ནི། བརྟན་པ་དང་གཡོ་བ་གཅིག་པའི་རང་བཞིན་ནོ། །འགྲོ་བདག་ཉིད་ཅེས་པ་ལ་འགྲོ་བ་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཕུང་པོ་དང་ཁམས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་འགྱུར་པ་སྟེ་ཕུང་པོ་དང་ཁམས་ཀྱི་བདག་ཉིད་འདི་བཅོམ་ལྡན་འདས་སོ། །དེ་ཉིད་ཐམས་ཅད་ཁྱབ་པའོ། །འདི་ཉིད་འདིའོ། །དེ་ཉིད་འདི་ནི་འགྲོ་ བའི་བདག་ཉིད་དང་ཐམས་ཅད་ཁྱབ་པ་ཉིད་ཀྱང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཡིན་ནོ། །འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་ཁྱབ་འཇུག་བདག །ཅེས་པ་ནི་ཁྱབ་འཇུག་གི་ལྟོ་བ་ལ་བརྟེན་པ་རྣམས་སོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། ཐམས་ཅ
Chinese
您是怎样的，说了这个。方便和智慧非常融合，金刚持和无我母无二无别，因此是第四。贪欲和无贪欲完全融合，贪欲是无量光佛菩提心的精髓，无贪欲是完全舍弃一切贪欲，俱生喜乐的安乐。这些完全融合，以特别超胜的方式无二无别，即舍弃安乐，用“不是那个”的语句。因此，方便和智慧两种熟悉后，会产生喜乐等。因此，那个第四的意义，就是无我母无二无别的金刚持。为了显示一切见解都包含在真正的智慧中，所以说了：那个就是众生的生命，那个就是金刚持。众生的意思是人们。生命就是生命，因为播种在其中，所以这样与风的真如结合的人们，也成就了真如真正的智慧。或者，那个就是金刚持，众生的生命就是心。因为有这些，众生就是那达。这些生命的纳达的联系也是心。纳达也是十种风的主宰。那也是感官和对境，其自性是金刚持，即身语意。这样，三金刚无二无别就是金刚持。那个就是此处的众生之主。说的是微尘和黑暗，以及勇气等同等状态的自性，是说自性者们的自性的变化。众生指的是，众生的自性也是一切金刚持。或者，这个指的是，稳定和移动同一的自性。在“众生主宰”中，众生指的是色等蕴和界等的变异，即蕴和界的自性，这位就是薄伽梵。那个就是一切遍及。这个就是这个。那个就是这个，既是众生的自性，也是一切遍及，也是薄伽梵。众生一切遍入之主。说的是依赖遍入者腹部的人们。因此，一切。
English
How you are, that was said. Skillful means and wisdom are extremely integrated. Vajradhara and the selflessness mother are non-dual. Therefore, it is the fourth. Attachment and non-attachment are completely integrated. Attachment is the essence of Amitabha's Bodhicitta. Non-attachment is the bliss of co-emergent joy, having completely abandoned all attachments. These are completely integrated, in a particularly superior way, non-dual, that is, abandoning bliss, with the words "not that." Therefore, from familiarizing with the two, skillful means and wisdom, joy and so on will arise. Therefore, that meaning of the fourth is the Vajradhara who is non-dual with the selflessness mother. It was said to show that all views are contained within true wisdom: that itself is the life of beings, that itself is Vajradhara. Beings mean people. Life is life, because it is sown within it, so those who are combined with the thusness of wind also accomplish the true wisdom of thusness. Or, that itself is Vajradhara, the life of beings is the mind. Because these exist, that being is Nada. The connection of these lives to Nada is also the mind. Nada is also the master of the ten winds. That is also the senses and objects, its nature is Vajradhara, that is, body, speech, and mind. Thus, the non-duality of the three vajras is Vajradhara. That itself is the lord of beings here. It speaks of the nature of dust and darkness, and courage, etc., in an equal state, which is the change of the nature of those who speak of nature. Beings refers to the fact that the nature of beings is also all Vajradhara. Or, this refers to the nature of stability and movement being the same. In "lord of beings," beings refers to the variations of the skandhas such as form and the elements, that is, the nature of the skandhas and elements, this is the Bhagavan. That itself is all-pervading. This is this. That is this, both the nature of beings and all-pervading, is also the Bhagavan. The lord who pervades all beings. It speaks of those who rely on the abdomen of the all-pervader. Therefore, all.