Tibetan
ད་ལུས་ལ་རྣམ་པར་གནས། ལུས་ཀུན་རྣམས་ལ་རྣམ་པར་གནས་ཏེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ལུས་ལ་རྣམ་པར་གནས་པའོ། །འདིས་ནི། ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་ལུས་ལ་གནས། །རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་སྤངས། །དངོས་པོ་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པ་སྟེ། ལུས་གནས་ལུས་ལས་སྐྱེས་པ་མིན། །ཞེས་པའོ། །དངོས་དང་དངོས་མེད་དེ་ལས་བྱུང༌། །གཞན་དང་གང་དང་དེ་རྣམས་དང༌། དངོས་པོ་དང་ན་འཁོར་པའོ། །དངོས་མེད་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའོ། །གཉི་ག་ཡང་དེ་ལས་བྱུང་ཞིང་དེ་ལས་སྐྱེས་པའོ། །ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་གཉིས་དབྱེར་མེད་པའི་ཕྱིར་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའོ། །ཡང་ན་དངོས་ནི་ཐབས་ཏེ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའོ། །དངོས་མེད་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་སྟེ་བདག་མེད་མའོ། །དེ་གཉི་ག་ཡང་དེ་ལས་བྱུང་བ་སྟེ་དེ་ལས་སྐྱེས་པ་ཉིད་དོ། །གཞན་རྣམས་གང་རྣམས་དེ་རྣམས་དང་ནི་གཞན་རྣམས་ནི་འདི་ཐམས་ཅད་སེམས་དང་དབྱེར་མེད་པའི་ཕྱིར་གཞན་རྣམས་ཏེ་དབང་པོ་དྲུག་རྣམས་སོ། །གང་རྣམས་དེ་རྣམས་ནི་ཞེས་པ་ནི། གང་རྣམས་ནི་གཡོ་བའོ། །དེ་རྣམས་ཞེས་པ་ནི་བརྟན་པ་སྟེ། གང་རྣམས་དེ་རྣམས་བརྟན་དང་གཡོ། །ཞེས་པའི་ཚིག་གིས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་དག་དེ་ནས་དབང་པོ་དྲུག་རྣམས་དང༌། དེ་ནས་བརྟན་པ་དང་གཡོ་བ་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་ཐམས་ཅད་ཡང་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ནང་དུ་སོན་པ་ཡིན་ནོ། །གཞན་ཡང་གསུངས་པ། སེམས་ཅན་དང་ནི་རྣམ་ཤེས་ཚུལ། །སྐྱེས་བུ་སྔོན་རབས་དབང་ཕྱུག་དང༌། །བདག་དང་གསོ་བ་ཐམས་ཅད་དང༌། །དུས་དང་གང་ཟག་ཉིད་དང་ནི། །ཞེས་པ་ལ་སེམས་ཅན་ཞེས་པ་ནི་རིག་བྱེད་སྨྲ་བ་རྣམས་ཀྱི་སྟེ། སྐྱེ་པ་དག་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་དེ་རྟག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་དེ་ལ་རག་ལས་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །རྣམ་ཤེས་ཚུལ་ཞེས་པ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པར་སྨྲ་བ་རྣམས་ཏེ་རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པ་རྣམས་ཀྱིའོ། །དེ་ཡང་དེ་ལ་རག་ལས་པ་ཡིན་ནོ། །སྐྱེས་བུ་ཞེས་པ་ནི་རྡུལ་དང༌། མུན་པ་དང༌། སྙིང་སྟོབས་རྣམས་ཆ་མཉམ་པའི་གནས་སྐབས་ནི་རང་བཞིན་ཏེ་རང་བཞིན་མཆོག་གི་སྐྱེས་བུ་ཡིན་ནོ། །གང་གི་ལྟ་བ་དེ་ཡང་ དེའི་ནང་དུ་འདུས་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །སྔོན་རབས་ཞེས་པ་ནི་རིག་བྱེད་པ་རྣམས་ཀྱིའོ། །དབང་ཕྱུག་ཅེས་པ་ནི་དབང་ཕྱུག་བྱེད་པ་པོར་འདོད་པ་རྣམས་ཀྱིའོ། །བདག་ཅེས་པ་ནི་ཚངས་པ་ཡེ་ཤེས་དང་ལྡན་པ་རྟག་པ་གཅིག་པུའི་མངའ་བདག་ཡིན་པ་གང་གི་ལྟ་བའོ། །གསོ་བ་ཞེས་པ་ནི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་སེམས་དང་ལྡན་པར་འདོད་པ་གང་རྣམས་ཀྱི་ལྟ་བའོ། །ཐམས་ཅད་ཅེས་པ་ནི་རྒྱལ་པོའི་བསྟན་བཅོས་སུ་ཤེས
Chinese
现在安住于身体中。安住于一切身体中，即是安住于一切的身体中。这指的是：大智慧安住于身体中，所有分别念都已舍弃，遍布于一切事物，身体安住却非由身体所生。事物和非事物都由此产生，其他、什么和那些，事物和轮回，非事物是涅槃。二者都由此产生，并且由此而生。世俗谛和胜义谛二者无别，因此是金刚持。或者，事物是方便，即金刚持。非事物是涅槃，即无我母。这二者也由此产生，即由此而生。其他那些什么那些，其他那些是指，这一切与心无别，因此是其他那些，即六根。什么那些指的是：什么那些是动摇的。那些指的是稳固的。什么那些稳固和动摇。用这些词语来说明。因此，方便和智慧，从那里生出六根，从那里了悟稳固和动摇，因此一切都进入了圆满智慧之中。另外还说到：有情和识之相，士夫、先辈、自在和，我和滋养一切和，时间和补特伽罗自身和。其中，有情指的是吠陀论者，因为远离了生灭，所以那是常恒的智慧。那也依赖于它。识之相指的是识论者，即瑜伽行者。那也依赖于它。士夫指的是，微尘、黑暗和勇气等分的状态是自性，即自性至上的士夫。他们的见解也融入其中。先辈指的是吠陀论者。自在指的是认为自在的造作者。我指的是梵天，具有智慧，常恒唯一的自在者，那是他们的见解。滋养指的是认为一切事物都具有心识的那些人的见解。一切指的是在国王的教法中了解。
English
Now it abides in the body. Abiding in all bodies, that is, abiding in the body of all. This refers to: Great wisdom abides in the body, all discriminations are abandoned, pervading all things, the body abides but is not born from the body. Things and non-things arise from this. Others, what, and those, things and samsara, non-things are nirvana. Both arise from this and are born from it. The two truths, conventional and ultimate, are inseparable, therefore it is Vajradhara. Or, things are means, that is, Vajradhara. Non-things are nirvana, that is, the selflessness mother. These two also arise from this, that is, born from it. Others, those, what, those, others refer to, all these are inseparable from the mind, therefore they are others, that is, the six senses. What those refer to: what those are moving. Those refer to the stable. What those are stable and moving. These words are used to explain. Therefore, means and wisdom, from there the six senses arise, from there understanding stability and movement, therefore all enter into perfect wisdom. It is also said: Sentient beings and the nature of consciousness, purusha, ancestors, Ishvara, I, and nourishment, all, time and the individual self. Among them, sentient beings refers to the Vedic speakers, because they are separated from birth and death, so that is constant wisdom. That also depends on it. The nature of consciousness refers to the consciousness speakers, that is, the Yogacharas. That also depends on it. Purusha refers to the state where particles, darkness, and courage are equally divided is nature, that is, the supreme purusha of nature. Their views are also integrated into it. Ancestors refers to the Vedic followers. Ishvara refers to those who believe in the creator of Ishvara. I refers to Brahma, who possesses wisdom, the eternal and sole sovereign, that is their view. Nourishment refers to the views of those who believe that all things possess consciousness. All refers to understanding in the teachings of the king.
Tibetan
་པར་བྱའོ། །དུས་ཞེས་པ་ནི་དུས་བྱེད་པ་པོར་འདོད་པ་རྣམས་ཀྱི་སྟེ། དུས་ཀྱིས་སྨིན་པར་གྱུར་པ་རྣམས། །དུས་ཀྱིས་སྐྱེ་དགུ་སྡུད་པར་བྱེད། །ཅེས་གང་གིའོ། །གང་ཟག་ནི་ཉན་ཐོས་ཀྱིའོ། །འདིས་ནི་ལྟ་བ་སྣ་ཚོགས་ལ་རྣམ་པར་གནས་པ་རྣམས་ཀྱི་གང་དང་གང་གི་ལྟ་བའི་ཡེ་ཤེས་དེ་ཐམས་ཅད་ཉི་ཚེ་བ་སྟེ། ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སུ་ཐམས་ཅད་ཉིད་འདུས་པ་ཡིན་ནོ། །དཔེར་ན་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའི་རྒྱལ་པོ་ལ་མཁར་གྱི་རྒྱལ་ཕྲན་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་ཉིད་ཞབས་ཏོག་གི་ཞོ་ཤ་འབུལ་ལོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཡེ་ཤེས་ཐམས་ཅད་ཉིད་ཡང་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་དེར་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་ཉིད་ཀྱིས་རྣམ་པར་གནས་པ་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པར་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་རང་ཉིད་མངོན་དུ་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་འདིར་ཡང་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་གྲུབ་ན་ཅིས་མི་འགྲུབ། དེས་ན་གཞན་ཐམས་ཅད་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཅན་དུ་གྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །འོན་ཀྱང་འདི་གོམས་པ་ལས་ཡིན་ཏེ། གོམས་པ་མ་བྱས་ན་ཐར་པ་ཐོབ་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཡང་ན་སེམས་ཅན་ཞེས་པའི་ནི་སྲིད་གསུམ་དབྱེར་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །རྣམ་ཤེས་ཚུལ་ཞེས་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའི་རང་བཞིན་ནོ། །སྐྱེས་བུ་ཞེས་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་རང་བཞིན་གྱི་མ་ནིང་ངོ༌། །སྔོན་རབས་ནི་ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་མི་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དབང་ཕྱུག་ཅེས་པ་ནི་རང་ཉིད་འཕྲོག་པོ་རང་ཉིད་བྱེད། །ཅེས་པས་བདག་ཉིད་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ། །བདག་ཅེས་པ་ནི་ཕ་རོལ་ན་གཞན་ཅི་ཡང་མེད་པའོ། །དེ་མེད་པ་ལས་བདག་ཀྱང་མེད་པ་ཡིན་ནོ། །གསོ་བ་ཞེས་པ་ནི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རྟོགས་པའི་རྣམ་པའོ། །ཐམས་ཅད་དང་ཞེས་པ་ནི་སྐྱེ་འཇིག་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་རྟག་པ་མ་ཡིན་པའོ། །དུས་ཞེས་པ་ནི་རང་བཞིན་མེད་པའི་ རང་བཞིན་ཅན་ནོ། །གང་ཟག་ཅེས་པ་ནི་སྤྲུལ་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་སྐུའོ། །ཐམས་ཅད་བསྡུ་བ་གསུངས་པ། དངོས་པོ་ཀུན་གྱི་རང་བཞིན་འདི། སྒྱུ་མའི་གཟུགས་ཀྱིས་ཡང་དག་གནས། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དངོས་པོ་ཀུན་གྱི་རང་བཞིན་ནི་རང་བཞིན་གྱི་སྲོག་རྣམ་པར་ཤེས་པས་རླུང་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་རང་བཞིན་ནོ། །འདི་ཇི་ལྟར་ཡིན་པ་དེ་གསུངས་པ། ཇི་ལྟར་སྒྱུ་མའི་རང་བཞིན་ལྟར་རོ། །ཇི་ལྟར་སྒྱུ་མ་བདེན་པ་ཡང་མ་ཡིན་བརྫུན་པ་ཡང་མ་ཡིན་པར་ཀུན་གྱི་རང་བཞིན་ནོ། དེ་བཞིན་དུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ཡང་བདེན་པ་དང་མི་བདེན་པ་དང་རྟག་པ
Chinese
应当做。所谓“时”，是指那些认为时是作者的人们，时使成熟者成熟，时令众生聚集。这是指什么呢？是指声闻。“人”是指声闻。这指的是对于那些安住于各种见解的人们，无论他们持有何种见解的智慧，都是暂时的，一切都融入于圆满正等觉的智慧之中。例如，转轮王会接受城中小国的国王等一切进贡的食物。同样，一切智慧都自然而然地安住于真正的智慧之中。就像在般若波罗蜜多中，布施等会自然显现。同样，如果在这里成就了一切相智，又有什么不能成就呢？因此，其他一切都成就为金刚持的智慧。然而，这来自于习惯，如果不习惯，就无法获得解脱。或者，“有情”是指无分别三界的智慧。“识之方式”是指智慧特别殊胜的自性。“士夫”是指金刚持自性的非男非女。“前世”是指无法确定起始和终结。“自在”是指自己夺取自己做。因为“自己是主宰”。“我”是指在彼岸没有任何其他。“没有它，也就没有我”。“滋养”是指因为是全知，所以是领悟的方式。“一切”是指因为远离生灭，所以不是常。“时”是指无自性的自性。“人”是指化身的自性之法身。已经说了，一切都包含于其中。一切事物的自性，以幻化的形象真实存在。因此，一切事物的自性是自性的生命，通过识而与风的真如相结合的自性。这是如何存在的呢？就像幻化的自性一样。就像幻化既不是真实的也不是虚假的，而是万物的自性。同样，薄伽梵也不是真实和不真实，也不是常
English
Should be done. "Time" refers to those who consider time to be the agent. Time ripens those who have matured. Time gathers all beings. To what does this refer? It refers to the Shravakas. "Person" refers to the Shravakas. This refers to those who abide in various views. Whatever wisdom of whatever view they hold is temporary. Everything is integrated into the wisdom of perfect and complete enlightenment. For example, a Chakravartin king receives all the food offered as service from the kings of small cities, and so on. Similarly, all wisdom naturally abides in the true wisdom. Just as in the Prajnaparamita, generosity and so on naturally manifest. Similarly, if all-knowingness is achieved here, what cannot be achieved? Therefore, all others are established as the wisdom of Vajradhara. However, this comes from habituation. If one is not habituated, one cannot attain liberation. Alternatively, "sentient being" refers to the wisdom that is inseparable from the three realms. "The way of consciousness" refers to the nature of wisdom that is particularly excellent. "Purusha" refers to the nature of Vajradhara that is neither male nor female. "Former lives" refers to the fact that beginning and end cannot be discerned. "自在(dbang phyug)" refers to taking oneself and doing oneself. Because "oneself is the master." "Self" refers to the fact that there is nothing else on the other shore. "Without it, there is no self." "Nourishment" refers to the way of realization because it is all-knowing. "Everything" refers to the fact that it is not permanent because it is free from arising and ceasing. "Time" refers to the nature of no-self. "Person" refers to the Dharmakaya of the nature of emanation. It has been said that everything is included. This nature of all things truly exists in an illusory form. Therefore, the nature of all things is the life of nature, the nature that is combined with the suchness of wind through consciousness. How does this exist? Like the nature of illusion. Just as illusion is neither true nor false, but the nature of all things. Similarly, the Bhagavan is neither true nor untrue, nor permanent.