Tibetan
།མཛེས་པ་ནི་ཡིད་འཕྲོག་པའོ། །སྲད་བུས་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྒྱུད་ཀྱིས་སོ། །གདབ་པ་ནི་རྒྱུད་པས་འབྲེལ་པར་བྱའོ། །ཤེས་རབ་ཅན་ཞེས་པ་ནི་རྣམ་པ་བརྒྱུད་མས་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རང་བཞིན་མེད་པར་རྟོགས་པར་གནས་སོ། །རང་འདོད་ལྷ་ཡི་གཟུགས་ཀྱིས་ནི། །ཞེས་པ་ལ། རང་ནི་སེམས་ཀྱིས་སོ། །འདོད་པ་ནི་ལྷ་གང་འདོད་པ་དེའོ། །དེའི་གཟུགས་ནི་རང་བཞིན་ཏེ་དེ་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་རྟོགས་པའི་ཕྱིར། གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཕུང་པོ་ལྔ་རྣམས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རང་བཞིན་དུ་རྟོགས་པའི་དོན་ཏོ། །རྡུལ་ཚོན་དགྱེ་པ་དང་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཐིག་གདབ་པའི་དང་པོར་འཁོར་ལོའི་བདག་པོའི་བཟླས་པ་འབུམ། །འཁོར་ལོའི་བདག་པོ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གཙོ་བོའོ། །བཟླས་པ་འབུམ་ནི་སྔགས་འབུམ་བཟླས་པའོ། །དཀྱིལ་འཁོར་བ་ཡི་དེ་བཞིན་ཁྲི། །ཞེས་པ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཁོད་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་གཞན་རྣམས་ཀྱི་རེ་རེ་ཞིང་ཡང་སྟོང་ཕྲག་བཅུ་བཟླས་པར་བྱའོ། །ཡང་ན་འཁོར་ལོའི་བདག་པོ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའོ། །འབུམ་ནི་མཚོན་པའི་མཚན་མ་བཟླས་པ་ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་ནཱ་དའི་བདག་ཉིད་དུ་བྱ་ཞིང་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་དབྱེར་མེད་པ་ཉིད་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་ནོ། །དཀྱིལ་འཁོར་བ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེར་བྱུང་བ་རྣམས་དཀྱིལ་འཁོར་བ་མེ་ལོང་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ལྔ་དང་སྐུ་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་སྤྲོ་བའི་ཚུལ་གྱིས་རྣམ་པར་གནས་སོ། །དབྱེར་མེད་པས་གཅིག་གི་ཚིག་གོ །དེ་རྣམས་ཀྱི་ཡང་མཚན་ཉིད་ཁྲི་སྟེ། ཨ་བདག་མེད་མའོ། །དེ་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་ལྡན་ཞིང་ཡང་དག་པར་སྦྱོར་བ་བདག་མེད་མ་དང་དབྱེར་མེད་པ་ཉིད་དེ་དེ་རྣམས་ཀྱི་མཚན་མ་ཡིན་ནོ། །མཁས་པས་ནོར་འཛིན་རྣམ་པར་སྦྱང༌། །ཞེས་མདོར་བསྟན་པའི་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ནི་གོང་དུ་གསུངས་པའི་སྔགས་ཉིད་ཀྱིས། མཁས་པས་འཛིན་མ་རྣམ་པར་སྦྱང༌། །གོང་དུ་གསུངས་པ་ཞེས་པ་ནི་སྔགས་ཀྱི་རིམ་པར་ཕྱེ་བར་གསུངས་པའི་ཨོཾ་རཀྵ་རཀྵ་ཞེས་པའི་སྔགས་ཀྱིས་སོ། །མཁས་པས་འཛིན་མ་རྣམ་པར་སྦྱང་བ་ནི་སློབ་དཔོན་གྱིས་སོ། །ཡང་ན་གོང་དུ་གསུངས་པའི་སྔགས་ཉིད་ཀྱིས་ཞེས་པ་ནི། ཨོཾ་རཀྵ་རཀྵ་ཞེས་པ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཐམས་ཅད་ཉིད་འཇིག་པའི་བདག་ཉིད་རང་བཞིན་མེད་པའི་རང་བཞིན་ཅན་ནོ། །འཛིན་མ་ ནི་ཆོས་འབྱུང་ངོ༌། །དེའི་སྦྱང་ནི་དག་པའོ། །དེ་ཉིད་མཁས་པ་སྟེ། རྟོགས་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་ཡིན་པའོ། །ཨ་ཡིག་དང་པོ་སོགས་སྔགས་ཀྱིས། །དེ་ལ་གཏོར་མ་རྣམ་
Chinese
美丽是令人心醉的。线是指由各种方式产生的意识流。种植是指通过血统建立联系。所谓有智慧的人，是指通过各种方式，证悟到没有意识的自性而安住。所谓“以自愿天神之形象”，其中“自”是指心。“愿”是指任何想要的天神。其形象是自性，为了证悟那些天神的自性。意思是说，将色等五蕴证悟为如来藏的自性。在撒彩粉和绘制坛城线时，首先要念诵十万遍轮之主的心咒。轮之主是坛城的主尊。念诵十万遍是指念诵十万遍真言。所谓“坛城之如来十万遍”，是指对于安住在坛城中的其他如来，每一位也要念诵十万遍。或者，轮之主是指金刚持。十万遍是指念诵作为象征的标志，要成为阿利嘎利纳达的自性，是方便与智慧无二无别的金刚持的特征。坛城是指坛城是智慧。在那里出现的事物是坛城，以镜子等五种智慧和三身自性的方式，以开展的方式而存在。无分别即是一体的意思。那些的特征也是十万遍，阿是无我母。与此一同存在并真实结合，是无我母且无分别的自性，是那些的标志。“智者应净化大地”简要的开示，详细的解释是以上所说的咒语本身。智者应净化所持。以上所说是指以咒语次第分开所说的嗡 惹恰 惹恰的咒语。智者应净化所持是指上师。或者，以上所说的咒语本身是指嗡 惹恰 惹恰，是身语意一切本身，是寂灭的自性，是无自性的自性。所持是法生。其净化是清净。那本身就是智者，是证悟自性的智慧之身。以阿字为首等的咒语。对此朵玛
English
Beauty is captivating. The thread refers to the stream of consciousness arising from various means. Planting means to establish a connection through lineage. The so-called wise person is one who, through various means, realizes and abides in the absence of self-nature of consciousness. Regarding "with the form of a self-willed deity," "self" refers to the mind. "Will" refers to whichever deity one desires. Its form is its self-nature, in order to realize the self-nature of those deities. It means to realize the five aggregates, such as form, as the self-nature of the Tathagata-garbha. When scattering colored powder and drawing the lines of the mandala, first, one should recite the mantra of the Lord of the Wheel one hundred thousand times. The Lord of the Wheel is the main deity of the mandala. Reciting one hundred thousand times means reciting the mantra one hundred thousand times. The phrase "one hundred thousand times for the Tathagatas of the mandala" means that for each of the other Tathagatas residing in the mandala, one should also recite it ten thousand times each. Alternatively, the Lord of the Wheel refers to Vajradhara. One hundred thousand refers to reciting the symbolic marks, to become the self-nature of Āli Kāli Nāda, which is the characteristic of Vajradhara, inseparable from skillful means and wisdom. Mandala refers to the fact that the mandala is wisdom. The things that arise there are the mandala, existing in the manner of unfolding with the five wisdoms like a mirror and the self-nature of the three bodies. Inseparability is the meaning of oneness. The characteristics of those are also ten thousand times, A is the mother of no-self. Existing together with this and truly uniting, is the self-nature of the mother of no-self and inseparability, which is the mark of those. "The wise should purify the earth" A brief teaching, the detailed explanation is the mantra itself mentioned above. The wise should purify the holder. What was said above refers to the mantra Oṃ Rakṣa Rakṣa, which was said to be divided into the order of mantras. The wise should purify the holder refers to the teacher. Or, the mantra itself mentioned above refers to Oṃ Rakṣa Rakṣa, which is the very essence of all body, speech, and mind, is the self-nature of cessation, is the self-nature of no-self. The holder is the Dharma origin. Its purification is purity. That itself is the wise one, is the wisdom body of the self-nature of realization. With the mantra beginning with the letter A. To this torma
Tibetan
པར་སྦྱིན། །ཨོཾ་ཨ་ཀཱ་རོ་མུ་ཁཾ་སརྦ་དྷརྨཱ་ནཱཾ་ཨཱ་ཌྱ་ནུ་ཏྤནྣ་ཏྭཱ་ཏ་ཨོཾ་ཨཱཿ་ཧཱུཾ་ཕཊ་སྭཱ་ཧཱ་ཞེས་པ་སྔགས་འདིས་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །ཡང་ན་གཏོར་མ་ཞེས་པ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཀུན་ཚིམ་པའོ། །སོགས་སྔགས་ཀྱིས་ནི། ཡི་གེ་ཨ་ཉིད་དང་པོ་རྒྱུའི་གཙོ་བོ་སྔགས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་གང་ལ་ཡོད་པ་དེ་ནི་ཨ་སོགས་སྔགས་སོ། །ཡི་གེ་ཨའི་སྒྲ་ནི་བདག་མེད་མ་སྟེ་དེའི་རང་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀུན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་དང་པོར་ནི་སྔོན་དུའོ། །སྦྱིན་པ་ནི་ཡོངས་སུ་སྤངས་པའོ། །དང་པོ་ཉིད་འདི་ལ་མེད་པ་སྟེ་དེ་མེད་པས་མཐའ་མ་དང་དབུས་ཀྱང་མེད་པ་ཉིད་དོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཐམས་ཅད་བདག་མེད་པས་ཕུག་པ་ཡིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དམ་པ་ཡང་དག་པར་ཚིམ་པར་གྱུར་པའོ། །ཇི་ལྟར་བསམ་གཏན་དེ་བཞིན་འདིར། །སྲུང་བ་ཇི་ལྟར་གསུངས་པ་ཉིད་ནི། འབད་པས་ཧཱུཾ་ལས་རྡོ་རྗེ་ཅན། །ཞེས་གང་མདོར་བསྟན་པ་དེའི་རྒྱས་པར་བཤད་པའོ། །རཾ་ལས་ཉི་མ་སྔོན་དུ་རྣམས་བསྒོམས་ནས། ཉི་དེར་ཧཱུཾ་བྱུང་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་ནི་རབ་དང་གུར་བཅིང་བ་ཡང་རྣམ་པར་བསྒོམ་པ་ཉིད། །ཅེས་པའི་བསམ་གཏན་ཇི་ལྟ་བ་དེ་བཞིན་དུ་འདིར་ཡང་དཀྱིལ་འཁོར་བྱའོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །ནང་གི་དོན་དུ་ན་ཡང་ལྷའི་རིམ་པར་ཕྱེ་བ་ཉིད་དུ་རཾ་ལས་ཉི་མ་ཞེས་པ་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་གསུངས་སོ། །དཀྱིལ་འཁོར་དེར་དབང་བསྐུར་བ་སྦྱིན་པ་དེ་གསུངས་པ། །གང་ཞིག་དབང་ནི་རབ་ཕྱེ་བ། །རང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་མཆོག་བཞིན་སྦྱིན། །གང་ཞིག་དབང་ནི་ཆུ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་དེ་རྣམས་སོ། །ཆོ་ག་བཞིན་ནི་ཆོ་གའི་རིམ་པ་བཞིན་དུ་སྦྱིན་པར་བྱའོ། །རང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་པ་ནི་མོས་པའི་ཁྱད་པར་གྱིས་དཀྱིལ་འཁོར་བྱས་པ་ཡིན་པའི་དོན་ཏོ། །ཡང་ན་གང་ཞིག་དབང་ནི། དབང་བསྐུར་བས་སྒྲིབ་པ་མེད་པར་བྱེད་པའོ། །ཅིས་ཁྱད་འཕགས་ཤེ་ན། རང་གསལ་བ་ནི་འོད་གསལ་གྱི་རང་བཞིན་ནོ། །གང་ལས་ཤེ་ན། རང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ལས་ཏེ། རང་ཡང་དག་པར་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེ་ཆོ་ག་བཞིན་སྦྱིན་ནོ། ཆོ་ག་ནི་ཆོ་གའི་ བྱ་བ་གང་ལ་ཡོད་པ་ད་ཡིན་ཏེ་རང་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་དེའི་ཡེ་ཤེས་ནི་ཆོ་ག་བཞིན་དུའོ། །འདིས་ནི་ལྷའི་རྣམ་པར་དག་པ་ཡང་དེ་རབ་ཏུ་གསལ་བའི་མཚན་ཉིད་རང་བཞིན་གྱིས་དག་པ་ཆོས་བཞིན་དུ་ཡིན་པ་འདིས་ལྷ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པར་དག་པ་གཉི་ག་ཡོངས་སུ་དག་པའི་དབང་བསྐུར་བ་རྣམས་སོ། །སྦྱིན་པ་ནི་ཡོངས་སུ་སྤངས་པའོ། །རྣམ་པ་གཉི་གའི་ཡང་ཆགས་པ
Chinese
布施。嗡 阿嘎若 穆康 萨瓦 达玛 南 阿迪亚 努特帕那 塔 嗡 阿 吽 帕 梭哈，此为咒语之义。或者朵玛，即令一切如来皆欢喜。等等咒语是，字母阿本身是最初的因，是咒语之主，具有咒语之智慧，那就是阿等咒语。字母阿的声音是无我，即其自性之智慧。因此，最初即是先前。布施即是完全舍弃。最初本身于此不存在，因其不存在，故最后和中间也不存在。因此，一切皆无我，以空性令如来圣者真实欢喜。如禅定一般，此处也是。守护如何宣说，努力以吽字生出金刚持。此为简略之指示，是其广说。从让字生出太阳，先前观想后。于彼日中生出吽字，以各种金刚杵，系缚光芒和帐幕，也如是观想。如是禅定，如是此处也应作坛城之义。于内在之义，亦于天尊之次第分别中，从让字生出太阳等，为显示应作等偈颂之故而说。于彼坛城中，灌顶之布施如是说。何为灌顶，即是善分别。如自之殊胜坛城般布施。何为灌顶，即是水等所说之彼等。如仪轨者，即如仪轨之次第而布施。自之坛城，即以信解之差别而作坛城之义。又何为灌顶，以灌顶而使无有遮障。以何而殊胜？自显现者，即光明之自性。从何而出？从自之坛城出，即自之真实觉性之智慧。彼如仪轨般布施。仪轨是，仪轨之 事业在于何处，即是自觉之智慧，彼之智慧即如仪轨般。以此是天尊之清净，亦是彼极明亮之相，自性清净如法，以此天尊本身之清净二者，是完全清净之灌顶等。布施即是完全舍弃。二种形态也执着
English
Giving. Om Akaro Mukham Sarva Dharmanam Adya Nutpannatvat Om Ah Hum Phat Svaha, this is the meaning of the mantra. Or Torma, which makes all Tathagatas happy. Etc. The mantra is: The letter A itself is the first cause, the lord of mantras, which has the wisdom of mantras, that is the A etc. mantra. The sound of the letter A is selfless, that is, the wisdom of its own nature. Therefore, the first is before. Giving is complete abandonment. The first itself does not exist here, because it does not exist, so the last and the middle do not exist either. Therefore, everything is selfless, and the Tathagata, the holy one, is truly satisfied by emptiness. Just like meditation, it is here too. How to say the protection, diligently from the syllable Hum comes the Vajra Holder. This is a brief instruction, which is its detailed explanation. From the syllable Ram comes the sun, after first meditating. In that sun, the syllable Hum arises, with various vajras, binding the light and the tent, also meditate like this. Like this meditation, like this here too, the meaning of making a mandala. In the inner meaning, also in the order of the deities, from the syllable Ram comes the sun, etc., it is said to show the verses to be done. In that mandala, the giving of empowerment is said like this. What is empowerment, that is, good distinction. Give like your own supreme mandala. What is empowerment, that is, those said of water etc. Like the ritual, that is, give according to the order of the ritual. Your own mandala, that is, the meaning of making a mandala with the difference of faith. And what is empowerment, empowerment makes it without obscuration. What is special about it? Self-manifestation is the nature of luminosity. From where does it come out? It comes out from your own mandala, that is, the wisdom of your own true awareness. Give it like a ritual. The ritual is, the ritual's activity is where, that is, the wisdom of self-awareness, its wisdom is like a ritual. With this is the purity of the deity, and it is also the characteristic of being extremely bright, the purity of nature is like the Dharma, with this the purity of the deity itself, both are the empowerments of complete purity, etc. Giving is complete abandonment. Both forms are also attached.