Tibetan
རྩ་གཉིས་དང༌། དཔེ་བྱད་བཟང་པོ་བརྒྱད་ཅུའི་རྣམ་པར་དག་པས་བརྒྱད་ཅུའོ། །འདི་ནི་མཚན་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་དང་ལྡན་པ་དཔེ་བྱད་བཟང་པོ་བརྒྱད་ཅུ་མངའ་བའི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡིན་པའི་དོན་ཏོ། །ཡང་ན་བདག་མེད་མ་ལ་སོགས་པ་མཁའ་འགྲོ་མ་བཅོ་ལྔ་རྣམས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་སོན་པ་ཟླ་བ་དང་ཉི་མ་དང་ས་བོན་དང་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་གསུམ་དབྱེར་མེད་པ་དེ་ལས་བྱུང་བ་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་རང་བཞིན་མེ་ལོང་ལ་སོགས་པ་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་དང་ཐ་མི་དད་པའི་བདག་མེད་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་གསུངས་པ། ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་མཉམ་སྦྱོར་བ། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉིད་ཀྱི་གདན། །ཞེས་པ་སྟེ། ཨཱ་ལི་ཤེས་རབ་པོ། །ཀཱ་ལི་ཐབས་སོ། །གཉི་ག་གང་མཉམ་པ་ནི་མཉམ་པའི་ཡེ་ཤེས་དབྱེར་མེད་དུ་རྟོགས་པའོ། །དེ་ལ་གོ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སྟེ། གོའི་སྒྲས་དབང་པོ་སྟེ། དབང་པོ་རྣམས་མེ་ལོང་ལ་སོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་སྤྲོ་བའི་རང་བཞིན་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའོ། །རྡོ་རྗེ་ཞེས་པ་ནི་མི་ཕྱེད་པར་གྱུར་པས་ན་བསྡུ་བའི་རང་བཞིན་གྱི་བདག་མེད་མའོ། །འདིས་ནི་རྡོ་རྗེ་གོ་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་དབྱེར་མེད་པ་གང་སེམས་དཔའ་སྲིད་པ་གསུམ་གཅིག་པ་ཉིད་དེ་གོ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའོ། །དེའི་གདན་ནི་གདན་ནོ། །འདི་རྣམས་གདན་དུ་གྱུར་པས་ཁྱབ་པའི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའོ། །དེ་ཉིད། ཡི་གེ་ལས་བྱུང་གོང་བུ་ལ། །ཧཱུཾ་ཕཊ་ཡི་གེ་དགོད་མི་བྱ། །ཡི་གེའི་ སྒྲས་ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལིའི་ནཱ་ད་ཕྲེང་གཉིས་སོ། །དེ་ལས་བྱུང་བ་ནི་དེ་ལས་བྱུང་བ་དེའི་རང་བཞིན་ནོ། །གོང་བུ་ནི་གང་གི་ལུས་དེའོ། །ཡི་གེ་ལས་བྱུང་གོང་བུ་ནི་ཡི་གེ་ཧཱུཾ་ཉིད་དེ་བདག་མེད་མ་དང་དབྱེར་མེད་པའི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཉིད་དོ། །ཡི་གེ་ཕཊ་འབྱེད་པར་བྱེད་པ་མི་འདོད་པ་ཉིད་དོ། །ཡི་གེ་ཧཱུཾ་གི་ས་བོན་ཉིད་ལས་བདག་མེད་མ་དང་དབྱེར་མེད་པའི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་ཕྱག་མཚན་རྡོ་རྗེ་འདི་ནི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་དང་དབྱེར་མེད་པའི་བདག་མེད་མའོ། །གཉི་གའི་བདག་ཉིད་དབྱེར་མེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ས་བོན་ནོ། །ཡང་ན་ཡི་གེའི་སྒྲས་ནི་མི་འགྱུར་ཞིང་མི་གཡོ་བས་ན་ཡི་གེའོ། །དེ་ལས་བྱུང་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་ནོ། །དེའི་གོང་བུ་ནི་སྐུ་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་ཉིད་བསྡུས་པའི་དོན་དམ་པའི་བདེན་པའི་རང་བཞིན་ཡིན་ནོ། །ཅི་འདྲ་བ་ཡིན་པ་གསུངས་པ། ཧཱུཾ་ཞེས་པའི་ཧ་ནི་ཐབས་སོ། །ཨུ་ཤེས་རབ་པོ། །གཉི་ག
Chinese
三十二相，以及八十种随好之圆满，故为八十。此乃具足三十二相，拥有八十随好之金刚萨埵之意义。又或者，无我母等十五空行母于法界中成熟，月亮、太阳与种子及真如三者无别，由此所生，极其清净之法界自性，以镜等五智之体性，与金刚持无有分别之无我母。彼即是说：『阿哩嘎哩结合，金刚萨埵即其座。』阿哩为智慧，嘎哩为方便，二者何者平等，即是平等之智慧无别而证悟。因此，果金刚萨埵，果之语意为根，根等以镜等五智之体性，显现之自性即金刚持。金刚之意为不可分割，故为摄持自性之无我母。此乃金刚果方便与智慧无别，何者有情三有合一，即是果金刚萨埵。彼之座即是座。此等成为座，故为遍布之金刚萨埵。彼即是，从字所生之丸药上，吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）呸（藏文：ཕཊ，梵文天城体：फट，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：呸）二字不应书写。字之语意为阿哩嘎哩之音声二串。从彼所生即是从彼所生彼之自性。丸药即是谁之身体。从字所生之丸药即是字吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）本身，与无我母无别之金刚持本身。字呸（藏文：ཕཊ，梵文天城体：फट，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：呸）是断开，是不欲求本身。字吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）之种子本身，与无我母无别之金刚持之手印金刚，此乃与金刚持无别之无我母。二者之体性无别本身之种子。又或者，字之语意是不变且不动摇，故为字。从彼所生即是世俗谛之体性之金刚持。彼之丸药即是身，世俗谛本身摄集之胜义谛之自性。如何之情况，所说为，吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字之哈为方便，乌为智慧，二者
English
Eighty, because of the purity of the thirty-two marks and the eighty excellent signs. This means that it is Vajrasattva who possesses the thirty-two marks and the eighty excellent signs. Alternatively, the fifteen Dakinis, such as the Selfless Mother, mature into the Dharmadhatu, and the moon, sun, seed, and Suchness are inseparable. From this arises the extremely pure nature of the Dharmadhatu, the nature of the five wisdoms such as the mirror, which is the Selfless Mother inseparable from the Vajra Holder. That itself is said: 'The union of Ali and Kali, Vajrasattva is its seat.' Ali is wisdom, Kali is method. Whichever of the two is equal is the equal wisdom, indivisibly realized. Therefore, the fruit Vajrasattva, the meaning of the word 'fruit' is the root. The roots, etc., are the nature of the five wisdoms such as the mirror, the nature of manifestation is the Vajra Holder. The meaning of Vajra is indivisible, therefore it is the Selfless Mother of the nature of gathering. This is the Vajra fruit, the inseparability of method and wisdom, whichever sentient being unites the three existences, that is the fruit Vajrasattva. Its seat is the seat. These become the seat, therefore it is the pervasive Vajrasattva. That itself is: On the pill arising from the letter, the letters Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) and Phaṭ (藏文：ཕཊ，梵文天城体：फट，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：呸) should not be written. The meaning of the letter is the two strings of sounds of Ali and Kali. That which arises from it is the nature of that which arises from it. The pill is whose body it is. The pill arising from the letter is the letter Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) itself, the Vajra Holder inseparable from the Selfless Mother. The letter Phaṭ (藏文：ཕཊ，梵文天城体：फट，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：呸) is to separate, it is the non-desire itself. From the seed of the letter Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) itself, the Vajra, the hand symbol of the Vajra Holder inseparable from the Selfless Mother, this is the Selfless Mother inseparable from the Vajra Holder. The seed of the inseparability of the nature of the two. Alternatively, the meaning of the letter is that it is unchanging and unwavering, therefore it is the letter. That which arises from it is the Vajra Holder of the nature of the conventional truth. Its pill is the body, the nature of the ultimate truth gathered by the conventional truth itself. What is the situation, it is said that the Ha of the letter Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) is method, U is wisdom, the two
Tibetan
་དབྱེར་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཟླ་བའོ། །དེ་ཡང་ཐིག་ལེ་སྟོང་པ་རང་བཞིན་མེད་པས་བརྒྱན་པའོ། །ཕཊ་ཤེས་རབ་བདག་མེད་མའོ། །དེའི་ཡི་གེ་ནི་རྟོག་པའི་བྱ་བའོ། །འདོད་མི་བྱ་ནི་མི་འདོད་པ་སྟེ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་ཉིད་ཀྱིས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་ལ་འཇུག་པ་ཡིན་ནོ། །ཡང་ན། ཡི་གེ་ལས་བྱུང་གོང་བུ་ལ། གཡོ་བ་མེད་པར་རང་བཞིན་དུ་བྱུང་བའི་གོང་བུའོ། །ཡི་གེ་ནི་བྱེད་པ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་ལྟེ་བའི་ནང་ན་གནས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་གཡོ་བ་མེད་པས་སོ། །རྒྱུ་གང་ཞེ་ན། ཧཱུཾ་སྟེ་ཡི་གེ་ཧཱུཾ་ངོ༌། །དེ་ཡང་དེའི་ཕཊ་ཀྱིས་འབྱེད་པ་མི་འདོད་དོ། །འང་གི་སྒྲ་ནི་དོན་འདི་ཉིད་གཏང་བར་མི་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །ཡང་ན་དབང་པོ་དེ་རྣམས་དགའ་བ་མི་འདོར་བས་ན་ཡི་གེ་སྟེ་དེ་ལྟ་བུར་གྱུར་པའོ། །ལས་བྱུང་བ་ནི་ཆགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་འདོད་ཆགས་ཆེན་པོས་དབང་པོ་ཐམས་ཅད་ལ་སོགས་པ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་དངོས་པོའི་ཕྱིར་རོ། །གོང་བུ་དང་འདྲ་བས་ན་གོང་བུ་སྟེ། དེའི་འདོད་ཆགས་ཆེན་པོའོ། །ཕཊ་ཀྱིས་འབྱེད་པ་ནི་ཆགས་པ་དང་བྲལ་བའོ། །བདེན་པ་དེ་ལ་ནི་འདོད་མི་བྱ་སྟེ། འདོད་པའི་བྱེད་པ་མེད་པ་ཉིད་དོ། །རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉིད་ཀྱི་ཡི་གེ་ཧཱུཾ་དགའ་བ་ལ་སོགས་པ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ལ་ ཐུག་པའི་བཞི་པའོ། །ཡང་ན་ཨ་ནི་ཟླ་བའོ། །དེའི་ཕྱིར་ཡི་གེ་ལས་བྱུང་ནི་ཧཱུཾ་བདག་མེད་མ་དང་དབྱེར་མེད་པའི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའོ། །དེ་ཉིད་ཕཊ་ཀྱི་ཡི་གེའོ། །འདོད་མི་བྱ་བ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་དམ་ཚིག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་དག་དབྱེར་མེད་པར་མདོར་བསྟན་པ་དེ་རྒྱས་པར་བཤད་པས་རབ་ཏུ་གསལ་བར་བྱེད་པའོ། །སེམས་དཔའི་གཟུགས་བརྙན་ལས་བྱུང་བའི། །དཀྱིལ་འཁོར་བདག་པོ་རྣམ་པར་བསྒོམ། །ཞེས་པ་ལ། སེམས་དཔའི་སྒྲས་ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལིའི་ནཱ་ད་ཚར་གཉིས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཟླ་བ་དང་ཉི་མའི་ནང་དུ་སོན་པའི་ས་བོན་ཏེ། སྲིད་གསུམ་གཅིག་པ་སེམས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ན་སེམས་པའོ། །དེ་བས་ན་དེའི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་རང་བཞིན་གཟུགས་བརྙན་ལྟ་བུར་གྱུར་པ་ཆུའི་ཟླ་བ་ལྟ་བུ་བདེན་པ་དང་མི་བདེན་པ་རྣམ་པར་བཅད་ནས། འདས་པ་སེམས་དཔའི་གཟུགས་བརྙན་དེ་ལས་བྱུང་བའོ། །དེ་ཉིད་དཀྱིལ་འཁོར་བདག་པོ་སྟེ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གཙོ་བོའོ། །རྣམ་པར་བསྒོམ་ནི་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་བསྐྱེད་པར་བྱའོ། །
Chinese
是无别的菩提心月。又是以空性无自性所庄严的。ཕཊ་（藏文，梵文天城体，phaṭ，摧破）。其字是分别之行境。不应贪著，是不贪著，乃是任运成就，而利益一切有情。又，从字生起之丸药，是无动摇，自然生起之丸药。字是作者，安住于金刚脐中之菩提心是无动摇故。何为因耶？ཧཱུཾ་（藏文，梵文天城体，hūṃ，种子字）。又是以彼之ཕཊ་（藏文，梵文天城体，phaṭ，摧破）分开是不欲也。འང་（藏文，梵文天城体，aṃ，不生）之声是不应舍弃此义。又，不舍弃彼等诸根之喜乐，故为字，即成如是。从业生起者，乃以贪著之体性，以大贪著，为一切诸根等无二之事物之故。如丸药故为丸药，是彼之大贪著。以ཕཊ་（藏文，梵文天城体，phaṭ，摧破）分开是离贪著。于彼真实是不应贪著，乃是无贪著之作者。为从一切分别解脱之故。又是金刚萨埵自身之字ཧཱུཾ་（藏文，梵文天城体，hūṃ，种子字）喜乐等俱生之第四。又，阿是月。是故从字生起是ཧཱུཾ་（藏文，梵文天城体，hūṃ，种子字）与无我母无别之金刚持。彼即是ཕཊ་（藏文，梵文天城体，phaṭ，摧破）之字。是不应贪著，乃是智慧之坛城与誓言之坛城无别而略说，彼以广说而令极明。心之形像所生起之，坛城之主而作观想。其中，心之语意为阿（藏文，梵文天城体，a，阿）里嘎（藏文，梵文天城体，ka，嘎）里之那（藏文，梵文天城体，na，那）达（藏文，梵文天城体，da，达）二匝之体性之日月之中成熟之种子，三有为一之心即是心。是故以彼之体性极清净法界之自性如形像般，如水中之月般，断定真实与不真实后。过去从心之形像彼所生起。彼即是坛城之主，即坛城之主尊。观想者，乃以种种之方式生起等持也。
English
It is the indivisible Bodhicitta moon. It is also adorned with emptiness and no-self-nature. PHAṬ (藏文，梵文天城体，phaṭ，摧破). Its letter is the object of discrimination. One should not be attached, it is non-attachment, it is spontaneously accomplished, and it benefits all sentient beings. Also, the pill arising from the letter is a pill that arises naturally without movement. The letter is the agent, because the Bodhicitta abiding in the vajra navel is immovable. What is the cause? HŪṂ (藏文，梵文天城体，hūṃ，种子字). Also, it is not desirable to separate it with PHAṬ (藏文，梵文天城体，phaṭ，摧破). The sound of AṂ (藏文，梵文天城体，aṃ，不生) is that this meaning should not be abandoned. Also, because the joy of those senses is not abandoned, it is a letter, and it becomes like that. That which arises from karma is because of the nature of attachment, with great attachment, for the sake of the non-dual things such as all the senses. Because it is like a pill, it is a pill, it is its great attachment. Separating with PHAṬ (藏文，梵文天城体，phaṭ，摧破) is being free from attachment. In that truth, one should not be attached, it is the agent of non-attachment. Because it is liberated from all discriminations. Also, the letter HŪṂ (藏文，梵文天城体，hūṃ，种子字) of Vajrasattva himself is the fourth of co-emergent joy and so on. Also, A is the moon. Therefore, arising from the letter is Vajradhara who is inseparable from HŪṂ (藏文，梵文天城体，hūṃ，种子字) and the no-self mother. That itself is the letter of PHAṬ (藏文，梵文天城体，phaṭ，摧破). It is that one should not be attached, it is that the mandala of wisdom and the mandala of samaya are indivisible and briefly stated, and it is made very clear by explaining it extensively. From the image of the mind-being, contemplate the lord of the mandala. Among them, the meaning of the mind-being is the seed that ripens in the sun and moon of the nature of the two rounds of Āli and Kāli, the mind that is the oneness of the three realms is the mind. Therefore, with its nature, the extremely pure nature of the Dharmadhatu is like an image, like the moon in the water, after determining the true and the untrue. In the past, it arose from that image of the mind-being. That itself is the lord of the mandala, that is, the chief deity of the mandala. The one who contemplates is to generate samadhi in various ways.