Tibetan
བརྒྱད་པ། བསྐྱེད་རྫོགས་ཀྱི་རིམ་པ་མངོན་པར་བརྗོད་པའི་ལེའུ། བརྒྱད་པ། བསྐྱེད་རྫོགས་ཀྱི་རིམ་པ་མངོན་པར་བརྗོད་པའི་ལེའུ། ད་ནི་རྣལ་འབྱོར་པ་དང་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་ཀྱི་བརྡ་དང་འདུ་བ་དང་གནས་དང་ཉེ་བའི་གནས་ལ་སོགས་པའི་དངོས་གྲུབ་བསྟན་ནས། རྣལ་འབྱོར་མ་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དང་དེ་རྣམས་ཀྱང་གང་ལས་བསྐྱེད་པ་དང༌། དེ་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཅི་ཡིན་པ་དེ་བསྟན་པ་ལ་ཉེ་བར་བརྩམ་སྟེ། དེ་ནས་རྣལ་འབྱོར་མའི་འཁོར་ལོ་བཤད་པར་བྱའོ་ཞེས་པ་སྨོས་ཏེ། དེ་ནས་ནི་རྗེས་ཐོགས་སུ་སྟེ་མཆོད་པ་ཉིད་ཀྱི་སྐབས་སུ་བབ་པ་ཉིད་བཤད་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་རྒྱུ་འདིའི་ཕྱིར་རོ། །རྣལ་འབྱོར་མའི་འཁོར་ལོ་ཞེས་པ་ནི་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་ཀྱི་འདུ་བའི། །བཤད་པར་བྱའོ་ཞེས་པ་ནི་ཁྱད་པར་དུ་ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པ་དབྱེར་མེད་པས་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་དང་བདག་མེད་མ་ཐ་དད་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་དཀྱིལ་འཁོར་གཉི་ག་དབྱེར་མེད་པའོ། །བཤད་པར་བྱ་བ་ནི་ བསྟན་པར་བྱ་བའོ། །ཡང་ན་དེ་ནས་རྣལ་འབྱོར་མའི་འཁོར་ལོ་བཤད་པར་བྱའོ་ཞེས་པ་ནི། དེ་ནས་ཨ་བདག་མེད་མའོ། །ཐ་མི་བསྐྱོད་པའོ། །གཉི་ག་དབྱེར་མེད་པས་དེ་ནས་དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ཡང་དེ་ནས་བདག་མེད་མ་སྟེ། བདག་མེད་མའི་རྒྱུའི་ཕྱིར་རོ། །ཡ་རྣལ་འབྱོར་མའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་དང་འདྲ་བར་གཅོད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ཇི་ལྟར་འཁོར་ལོ་ནི་གཅོད་པར་བྱེད་པ་དེ་བཞིན་དུ་ཡང་མི་ཤེས་པ་གཅོད་པར་བྱེད་པས་རྣལ་འབྱོར་མའི་འཁོར་ལོའོ། །ཡང་ན་ཚིམ་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་འཁོར་ལོའོ། །བཤད་པར་བྱའོ་ནི་བ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའོ། །ཡ་རླུང་ངོ༌། །ཨ་ཨ་བ་དྷཱུ་ཏཱི་བདག་མེད་མའོ། །རྐྱང་མ་དང༌། རོ་མ་དང༌། ཀུན་འདར་མ་དང་རྡོ་རྗེ་གསུམ་དབྱེར་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཏེ། རྡོ་རྗེ་གསུམ་དབྱེར་མེད་པའི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་ནོ། །ཁ་ནི་ཆོས་འབྱུང་ངོ༌། །ཡ་ནི་རླུང་ངོ༌། །ཨ་བདག་མེད་མའོ། །ཀུན་འདར་མ་དང༌། རོ་མ་དང༌། རྐྱང་མ་དང༌། རྡོ་རྗེ་གསུམ་དབྱེར་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྱཱ་རྡོ་རྗེ་གསུམ་དབྱེར་མེད་པའི་བདག་མེད་མའོ། །ས་ནི་ཁུ་བའོ། །བདེ་བ་ཡང་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་དང༌། བདག་མེད་མ་གཉིས་མེད་པས་ན། ས་ནི་བདག་མེད་མ་དང་དབྱེར་མེད་པའི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་ནོ། །དེ་ཡང་ཡ་རླུང་ངོ༌། །ཨ་བདག་མེད་མའོ། །རོ་མ་དང་ཀུན་འདར་མ་དང༌། རྐྱང་མ་རྣམས་ནི་རྡོ་རྗེ་གསུམ་དབྱེར་མེད་པའི་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་རང་བཞིན
Chinese
第八，显明生起次第和圆满次第之品。 第八，显明生起次第和圆满次第之品。 现在从开示瑜伽士和瑜伽母们的表征、交合、处所和邻近处所等悉地开始，进一步阐释瑜伽母本身是什么，以及她们从何处生起，她们的自性是什么。然后，将要讲述瑜伽母的轮。之后，将随后讲述供养的场合。然后，因为这个原因。所谓瑜伽母轮，是瑜伽母们的集会。 所谓讲述，特别是因为世俗和胜义无别，金刚持和无我母没有差别，所以两个坛城没有差别。所谓讲述，就是 要开示的。或者说，之后要讲述瑜伽母轮，就是说，之后阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）无我母。塔（藏文：ཐ，梵文天城体：थ，梵文罗马拟音：tha，汉语字面意思：塔）不动。两者无别，所以称为喜金刚。也就是从无我母开始，为了无我母的缘故。雅（藏文：ཡ，梵文天城体：य，梵文罗马拟音：ya，汉语字面意思：雅）瑜伽母。为了像她们的轮一样切断。就像轮是切断一样，同样切断无知，所以是瑜伽母轮。或者，为了满足而成为轮。所谓讲述，瓦（藏文：བ，梵文天城体：व，梵文罗马拟音：va，汉语字面意思：瓦）菩提心金刚持。雅（藏文：ཡ，梵文天城体：य，梵文罗马拟音：ya，汉语字面意思：雅）风。阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）阿瓦度帝（藏文：ཨ་བ་དྷཱུ་ཏཱི，梵文天城体：अवाधूती，梵文罗马拟音：avadūtī，汉语字面意思：阿瓦度帝）无我母。左脉、右脉、中脉和三金刚无别的菩提心，即三金刚无别的金刚持。卡（藏文：ཁ，梵文天城体：ख，梵文罗马拟音：kha，汉语字面意思：卡）是法生。雅（藏文：ཡ，梵文天城体：य，梵文罗马拟音：ya，汉语字面意思：雅）是风。阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）无我母。中脉、右脉、左脉和三金刚无别的菩提心，是三金刚无别的无我母。萨（藏文：ས，梵文天城体：स，梵文罗马拟音：sa，汉语字面意思：萨）是精液。乐也是金刚持和无我母二者无别，所以，萨（藏文：ས，梵文天城体：स，梵文罗马拟音：sa，汉语字面意思：萨）是与无我母无别的金刚持。也就是，雅（藏文：ཡ，梵文天城体：य，梵文罗马拟音：ya，汉语字面意思：雅）是风。阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）无我母。右脉和中脉、左脉等是三金刚无别的方便和智慧的自性，五种智慧的自性。
English
Eighth, the chapter that explicitly states the stages of generation and completion. Eighth, the chapter that explicitly states the stages of generation and completion. Now, starting from demonstrating the accomplishments such as the signs, unions, places, and nearby places of yogis and yoginis, it will further explain what the yogini herself is, from where they arise, and what their nature is. Then, the wheel of yoginis will be explained. After that, the occasion of offering itself will be explained subsequently. Then, for this reason. The so-called wheel of yoginis is the assembly of yoginis. The so-called explanation is especially because the conventional and the ultimate are inseparable, and Vajradhara and Nairatmya are not different, so the two mandalas are not different. The so-called explanation is to be shown. Alternatively, then the wheel of yoginis will be explained, that is, then A (Tibetan: ཨ, Devanagari: अ, Romanized Sanskrit: a, Literal meaning: A) Nairatmya. Ta (Tibetan: ཐ, Devanagari: थ, Romanized Sanskrit: tha, Literal meaning: Ta) Immovable. Since the two are inseparable, it is called Hevajra. That is, starting from Nairatmya, for the sake of Nairatmya. Ya (Tibetan: ཡ, Devanagari: य, Romanized Sanskrit: ya, Literal meaning: Ya) Yogini. In order to cut off like their wheel. Just as the wheel cuts off, it also cuts off ignorance, so it is the wheel of yoginis. Or, it is a wheel for the sake of satisfying. The so-called explanation, Va (Tibetan: བ, Devanagari: व, Romanized Sanskrit: va, Literal meaning: Va) Bodhicitta Vajradhara. Ya (Tibetan: ཡ, Devanagari: य, Romanized Sanskrit: ya, Literal meaning: Ya) Wind. A (Tibetan: ཨ, Devanagari: अ, Romanized Sanskrit: a, Literal meaning: A) Avadhuti (Tibetan: ཨ་བ་དྷཱུ་ཏཱི, Devanagari: अवाधूती, Romanized Sanskrit: avadūtī, Literal meaning: Avadhuti) Nairatmya. The left channel, the right channel, the central channel, and the bodhicitta inseparable from the three vajras, that is, the Vajradhara inseparable from the three vajras. Kha (Tibetan: ཁ, Devanagari: ख, Romanized Sanskrit: kha, Literal meaning: Kha) is Dharma origin. Ya (Tibetan: ཡ, Devanagari: य, Romanized Sanskrit: ya, Literal meaning: Ya) is wind. A (Tibetan: ཨ, Devanagari: अ, Romanized Sanskrit: a, Literal meaning: A) Nairatmya. The central channel, the right channel, the left channel, and the bodhicitta inseparable from the three vajras, is the Nairatmya inseparable from the three vajras. Sa (Tibetan: ས, Devanagari: स, Romanized Sanskrit: sa, Literal meaning: Sa) is semen. Bliss is also because Vajradhara and Nairatmya are inseparable, so, Sa (Tibetan: ས, Devanagari: स, Romanized Sanskrit: sa, Literal meaning: Sa) is Vajradhara inseparable from Nairatmya. That is, Ya (Tibetan: ཡ, Devanagari: य, Romanized Sanskrit: ya, Literal meaning: Ya) is wind. A (Tibetan: ཨ, Devanagari: अ, Romanized Sanskrit: a, Literal meaning: A) Nairatmya. The right channel and the central channel, the left channels, etc. are the nature of skillful means and wisdom inseparable from the three vajras, the nature of the five wisdoms.