Tibetan
ཀྱི་བདག་ཉིད་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ཡིན་ནོ། །ཡང་ན་འཁོར་ལོ་ནི་མི་ཤེས་པ་གཅོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ས་ནི་ཆོས་འབྱུང་བདག་མེད་མའོ། །ཆུ་ནི་སྔོན་ཞེས་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྡོ་རྗེ་འཛིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་ རིགས་པ་ཞེས་པ་ནི་རིམ་པ་ཇི་ལྟ་བར་རོ། །གཉི་ག་དབྱེར་མེད་པའི་ཕྱིར་བྱིན་ཟ་ནི་གཉི་ག་དབྱེར་མེད་པའི་རང་བཞིན་ནོ། །ལྷ་རྣམས་དང་ནི་མེ་ལོང་ལ་སོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་བདག་ཉིད་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ཕུང་པོ་ལྔའི་རང་བཞིན་ནོ། །རླུང་ཆེན་ནི་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་བསྡུ་བའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་སྤྲོ་བའི་རང་བཞིན་ནོ། །ཡང་ན་ས་ནི་ས་སྐུ་རྡོ་རྗེའོ། །ཆུ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ནཱ་དའི་བདག་ཉིད་གསུང་རྡོ་རྗེའོ། །བྱིན་ཟ་ཞེས་པ་ནི་རང་བཞིན་མེད་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ཐུགས་རྡོ་རྗེའོ། །ལྷ་ནི་རྡོ་རྗེ་གསུམ་དབྱེར་མེད་པའོ། །རླུང་ཆེན་ནི་ཡང་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེ་ཡང་སྒོམ་པ་པོ་ནི་བདག་མེད་མ་དང་དབྱེར་མེད་པའི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་ནི་རིམ་པར་འབྱུང་བའོ། །ཡང་ན་ས་དང་ཆུ་དང་བྱིན་ཟ་རྣམས་ཀྱིས་དགའ་བ་དང་པོར་བྱས་པའི་རྣམ་པར་དགའ་བར་གྱི་དགའ་བ་གསུམ་མོ། །རླུང་ཆེན་གྱིས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བའོ། །སྒོམ་པ་པོ་ཞེས་པ་འདིས་བཞི་བའི་རང་བཞིན་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་ནོ། །དེ་ཉིད། ཆོས་འབྱུང་ལས་སྐྱེས་འཁོར་ལོ་ཉིད། །འཕར་མ་གཉིས་དག་སྐྱོན་མེད་པ། །ཆོས་འབྱུང་གི་སྒྲས་གཞལ་ཡས་ཁང་བསྟན་ཏེ། །ཆོས་འབྱུང་ལས་བྱུང་བའི་གང་འཁོར་ལོ་དེ་ནི་འཁོར་ལོ་ཆོས་འབྱུང་ལས་བྱུང་བའོ། །དེ་ཅིས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་གསུངས་པ། འཕར་མ་གཉིས་སོ། །འཕར་མ་གཉིས་ཀྱི་བདག་ཉིད་དོ། །དག་པ་ནི་ཡོངས་སུ་དག་པ་སྟེ་རང་བཞིན་གྱིས་དག་པའི་ཕྱིར་ནང་གི་རིམ་པ་དང་ཕྱིའི་རིམ་པའོ། །སྐྱོན་མེད་པ་ནི་སྐྱོན་ནང་མེད་པའོ། །དེས་ཇི་ལྟར་སྡུག་བསྔལ་བསྐྱེད་པ་ལྟར་ཕྱི་རོལ་གྱི་ཡུལ་ཡང་ཉོན་མོངས་པ་ལ་སོགས་པ་སྡུག་བསྔལ་བསྐྱེད་པ་ཡིན་པས་སྐྱོན་དང་འདྲ་བའོ། །དེ་བཏང་ནས་སྐྱོན་མེད་པ་ལྷའི་བདག་ཉིད་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནོ། །ཟེའུ་འབྲུ་ལས་ནི་གཅིག་ཡིན་ཏེ། །གྲུ་གསུམ་གྱིས་ནི་ཕྱི་མ་བརྗོད། །ཅེས་པ་ནི་རིམ་པ་གཅིག་གོ །ཟེའུ་འབྲུ་ཞེས་པ་ནི་ཟེའུ་འབྲུ་ནི་པདྨ་ལ་རག་པའི་ཕྱིར་པདྨ་འདབ་མ་བཞི་པར་མན་ངག་གིས་ཤེས་པར་བྱའོ། །གྲུ་གསུམ་གྱིས་ནི་ཕྱི་མ་ཞེས་པའི་ཆོས་འབྱུང་གང་ཁྱབ་པའི་པདྨ་འདབ་མ་བརྒྱད་པ་གཞན་ནོ། །དེ་དབུས་ཤི་བ་བཅོ་ལྔ་ཡི། །
Chinese
是（空性）之自性的轮。或者，轮是为了断除无知。地是法生（藏文：ཆོས་འབྱུང་，梵文天城体：Dharmodaya，梵文罗马拟音：Dharmodaya，汉语字面意思：法生）无我母。水，所谓“先前”是菩提心金刚持。如何合理，是指次第如何。由于二者无别，故而“供养”是二者无别的自性。诸天以及镜子等五种智慧的自性，是色等五蕴的自性。大风是汇集大智慧的自性的喜悦之自性。又或者，地是地身金刚。水是菩提心那达（藏文：ནཱ་ད，梵文天城体：Nāda，梵文罗马拟音：Nāda，汉语字面意思：声音）的自性，语金刚。“供养”是指使之无自性，故而是意金刚。天是三金刚无别。大风是真实之智慧。那也是，修行者是与无我母无别的金刚持。如何是指次第生起。又或者，以地、水、供养等，将最初的喜作为极喜之喜三种。大风是俱生喜。所谓修行者，是指以此圆满了第四之自性的金刚持。彼即，法生所生之轮。超胜二者清净且无过。以法生的词语表示宫殿。从法生所生的轮，那轮即是从法生所生的。那以何超胜呢？说是超胜二者。是超胜二者的自性。清净是完全清净，即由于自性清净，故而是内部的次第和外部的次第。无过是指内部无过。如其生起痛苦一般，外境也是生起烦恼等痛苦，故而与过患相似。舍弃那过患，无过患是天之自性，是极其清净的法界之自性。从莲蕊则是一。以三角则说后者。这是指一个次第。所谓莲蕊，是指莲蕊依赖于莲花，因此要以诀窍了知四瓣莲花。以三角则说后者，是指普遍的法生，是其他的八瓣莲花。那中央十五的死亡。
English
It is the wheel of the nature of (emptiness). Alternatively, the wheel is for cutting off ignorance. Earth is the Dharmodaya (origin of dharma) selflessness mother. Water, the so-called "prior" is the Bodhicitta Vajradhara. How reasonable, refers to the order as it is. Because the two are inseparable, "offering" is the nature of the inseparability of the two. The gods and the nature of the five wisdoms such as mirrors are the nature of the five aggregates such as form. The great wind is the nature of joy that gathers great wisdom. Or, earth is the earth body vajra. Water is the nature of Bodhicitta Nada, the speech vajra. "Offering" refers to making it without nature, hence it is the mind vajra. The gods are the three vajras inseparable. The great wind is true wisdom. That is also, the practitioner is the Vajradhara inseparable from the selflessness mother. How refers to arising in order. Or, with earth, water, and offerings, the first joy is taken as the three joys of supreme joy. The great wind is the innate joy. The so-called practitioner refers to the Vajradhara who has perfected the nature of the fourth with this. That is, the wheel born from Dharmodaya. The two excellences are pure and without fault. The word Dharmodaya indicates the palace. The wheel born from Dharmodaya, that wheel is born from Dharmodaya. How is it superior? It is said to be superior to the two. It is the nature of the two excellences. Pure is completely pure, that is, because of the purity of nature, it is the internal order and the external order. Without fault means without internal fault. Just as it creates suffering, the external environment also creates suffering such as afflictions, so it is similar to faults. Abandoning that fault, without fault is the nature of the gods, it is the nature of the extremely pure Dharmadhatu. From the lotus pistil is one. The triangle speaks of the latter. This refers to one order. The so-called lotus pistil refers to the fact that the lotus pistil depends on the lotus, so the four-petaled lotus should be known by the key instruction. The triangle speaks of the latter, which refers to the pervasive Dharmodaya, which is the other eight-petaled lotus. That central fifteen of death.
Tibetan
གདན་གྱི་བདག་ཉིད་རྣམ་པར་བསམ། །ཞེས་པ་གང་པདྨ་གཉིས་པོ་དེས་ རིམ་པ་གཉིས་སོ། །དེ་ལ་ནང་གི་རིམ་པའི་ལྟེ་བ་ལ་བདག་མེད་མའོ། །འདབ་མ་བཞི་ལ་མཁའ་འགྲོ་མ་བཞིའོ། །ཕྱི་རོལ་གྱི་འདབ་མ་བརྒྱད་ལ་མཁའ་འགྲོ་མ་བརྒྱད་དོ། །པདྨའི་འདབ་མ་གཉི་གའི་རྩེ་མོ་དང་རྩ་བའི་བར་གྱི་སྟེང་འོག་དག་ཏུ་མཁའ་འགྲོ་མ་གཉིས་སོ། །འདིས་ནི་མཁའ་འགྲོ་མ་བཅོ་ལྔའི་རང་བཞིན་གྱི་འཁོར་ལོ་རྫོགས་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་གདན་བཅོ་ལྔའི་བདག་ཉིད་དོ། །བསམ་པ་ནི་བསྒོམ་པའོ། །དེ་ཡི་སྟེང་དུ་ཟླ་བ་ཡིན། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཀྱི་རོའི་གདན་བཅོ་ལྔའོ། །དེའི་སྟེང་དུ་ཟླ་བའོ། །ཟླ་བའི་སྟེང་དུ་ས་བོན་ཡིན། །ཞེས་པ་ནི་ལྷ་གང་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་དེའི་ས་བོན་ཉིད་ས་བོན་ནོ། །ཕྱི་ནས་བདུད་ལས་རྒྱལ་བས་མནན། །གཉིས་འདུས་པ་ལ་བདེ་ཆེན་པོ། །ཕྱི་ནས་ནི་རྗེས་ཐོགས་ཏེ་དེའི་སྟེང་དུ་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །དེས་ས་བོན་ཅན་ནོ། །མནན་པ་ནི་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱིས་མནན་པའོ། །དེ་ལྟར་རིམ་པ་འདིས་ཉི་མ་དང་ཟླ་བ་གཉིས་སོ། །གང་འདུས་པ་ནི་དེ་འདུས་པའོ། །དེའི་བདེ་ཆེན་ནི་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའོ། །འོ་ན་ཟླ་བ་ཉིད་ས་བོན་གང་ལས་ཡིན་ཞེ་ན། ཟླ་བའི་ས་བོན་བསྟན་པ། ཨཱ་ལི་ཟླ་བའི་གཟུགས་ཀྱིས་གནས། །ཡི་གེ་ཨ་ལ་སོགས་པ་བཅུ་དྲུག་པོ་དེ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་ཟླ་བའོ། །ཀཱ་ལིའི་གཟུགས་ཀྱིས་སྣང་བྱེད་དོ། །ཞེས་པ་ནི་ཡི་གེ་ཀ་ལ་སོགས་པ་སུམ་ཅུ་རྩ་བཞིའི་ནཱ་དའི་ཕྲེང་བ་ཉི་མའི་གཟུགས་ཀྱིས་དེ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་ཉི་མའོ། །རིམ་པ་འདིས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་ཟླ་བ་ཉི་མ་འདུས་པ་ལས། དཀར་མོ་ལ་སོགས་རབ་ཏུ་གྲུབ། །ཅེས་པ་ནི་ཟླ་བ་ཉི་མ་འདུས་པ་ལས་ནི་གང་དེ་འདུས་པ་ལས་སོ། །དཀར་མོ་ལ་སོགས་ནི་ཕྱི་རོལ་གྱི་རིམ་པར་འདུ་བྱེད་ནས་བདག་མེད་མ་ལ་ཐུག་པའི་མཁའ་འགྲོ་མ་རྣམས་བསྡུ་བས་སོ། །གྲུབ་ཅེས་པ་ནི་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའོ། །དེ་ལྟར་གཉི་གའི་ནཱ་དའི་ཕྲེང་བ་གཉིས་འདུས་ནས་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཉི་ཟླ་གཉིས་ཀྱི་ནང་དུ་སོན་པའི་ས་བོན་ལས་བྱུང་བའི་མཁའ་འགྲོ་མ་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་བདག་ཉིད་ཡིན་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་གསུངས་པ། ཟླ་བ་མེ་ལོང་ཡེ་ཤེས་ལྡན། །ཞེས་པ་སྟེ་གང་འདི་ཨཱ་ལིའི་ནཱ་དའི་ཕྲེང་བ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་ཟླ་བའོ། །དེ་ཡང་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་ རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀུན་དུ་སྣང་བའི་མཚན་ཉིད་སྐུ་རྡོ་རྗེ་སྤྲུལ་པའི་སྐུའོ། །བདུན་པའི་བདུན་པ་མཉམ་ཉིད་ལྡན། །མཉམ་
Chinese
观想座之自性。所谓那两个莲花，是两个次第。其中，内部次第的中心是无我母。四瓣是四空行母。外部的八瓣是八空行母。两莲花花瓣的顶端和根部之间的上下方，是两空行母。以此圆满十五空行母的自性轮。然后是十五座之自性。观想即是修习。其上方是月亮。是法界自性之乐空座十五。其上方是月亮。月亮上方是种子字。所谓种子字，即是所修本尊之种子字本身。从外以胜过魔者镇压。二者结合是大乐。从外是随后，其上方是日轮。以其为种子字之所依。镇压是以日轮镇压。如是次第是太阳和月亮二者。何为结合，即是彼结合。彼之大乐是广大的智慧。那么，月亮本身是从何种子字而来呢？显示月亮之种子字。（ཨཱ་ལི་，梵文天城体：आलि，梵文罗马拟音：āli，汉语字面意思：阿利）以月亮之形安住。字母阿等十六者完全变化而成月亮。（ཀཱ་ལི་，梵文天城体：कालि，梵文罗马拟音：kāli，汉语字面意思：嘎利）以嘎利之形显现。所谓字母嘎等三十四之那达串，以太阳之形完全变化而成太阳。以此次第，由圆满之日月结合，成就白母等。所谓白母等，即是由日月结合，也就是由彼结合。白母等是从外部次第聚集到无我母为止的空行母们。成就，即是圆满。如是，两个那达串结合而完全变化，由此生起的日月二者之中，播下的种子字所生起的空行母，为了显示是五智慧之自性而说：月亮具有如镜智慧。即是说，此阿利那达串完全变化而成月亮。彼亦如镜之智慧自性，是遍照一切的法性身，金刚化身。第七之第七具有平等性。平等
English
Visualize the nature of the seat. The so-called two lotuses are two stages. Among them, the center of the inner stage is the Selfless Mother. The four petals are the four Dakinis. The eight outer petals are the eight Dakinis. Above and below between the tips and roots of the two lotus petals are two Dakinis. This completes the wheel of the nature of the fifteen Dakinis. Then is the nature of the fifteen seats. Visualization is practice. Above it is the moon. It is the fifteen seats of bliss and emptiness of the nature of the Dharmadhatu. Above it is the moon. Above the moon is the seed syllable. The so-called seed syllable is the seed syllable itself of the deity to be practiced. From the outside, it is suppressed by the one who overcomes the demons. The combination of the two is great bliss. From the outside, it is followed by the solar circle above it. With it as the basis of the seed syllable. Suppression is the suppression by the solar circle. Thus, this order is the sun and the moon. What is combined is that it is combined. Its great bliss is great wisdom. So, from what seed syllable does the moon itself come from? Showing the seed syllable of the moon. （ཨཱ་ལི་，梵文天城体：आलि，梵文罗马拟音：āli，汉语字面意思：阿利）It abides in the form of the moon. The sixteen letters, such as the letter A, are completely transformed into the moon. （ཀཱ་ལི་，梵文天城体：कालि，梵文罗马拟音：kāli，汉语字面意思：嘎利）It manifests in the form of Kali. The so-called Nada string of the thirty-four letters, such as the letter Ka, is completely transformed into the sun in the form of the sun. In this order, from the combination of the complete sun and moon, the White Mother and others are accomplished. The so-called White Mother and others are the Dakinis who gather from the outer order to the Selfless Mother. Accomplishment means complete. Thus, the two Nada strings combine and completely transform, and the Dakinis born from the seed syllables sown in the sun and moon that arise from this, are said to be the nature of the five wisdoms: The moon has mirror-like wisdom. That is to say, this Ali Nada string is completely transformed into the moon. It is also the nature of mirror-like wisdom, the Dharmakaya that illuminates everything, the Vajra Nirmanakaya. The seventh of the seventh has equality. Equal