Tibetan
པ་ཉིད་གཉིས་སུ་མེད་པ་ཉིད་དུ་རྟོག་པ་ཡོད་པ་འདིའི་ཕྱིར་ན། མཉམ་པ་ཉིད་ལྡན་པ་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་ཡང་དག་པར་རིག་པའི་རང་བཞིན་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་རང་བཞིན་མེད་པའི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཆོས་ཀྱི་སྐུའོ། །རང་ལྷའི་ས་བོན་ཕྱག་མཚན་ནི། །གང་དང་གང་གི་ས་བོན་གང་ཡིན་པ་དེ་དང་དེའི་ས་བོན་ཡིན་པས་ས་བོན་དང་ལྷའི་ཕྱག་མཚན་གང་དེ་ནི་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དངོས་པོ་མཐའ་དག་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་རྟོགས་པའི་ས་བོན་ནཱ་དའི་རང་བཞིན་གྱིས་གསུང་རྡོ་རྗེ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུའོ། །དེ་ཉིད་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ནི་བསྟན་པར་བྱའོ། །ཐམས་ཅད་གཅིག་གྱུར་ནན་ཏན་ཉིད། །རྫོགས་པ་ཆོས་ཉིད་དག་པ་སྟེ། ཐམས་ཅད་ཅེས་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་གསུམ་མོ། །གཅིག་གྱུར་ནི་གཅིག་ཅིང་ཐ་མི་དད་པར་གྱུར་པ་གང་དེའོ། །ཆོས་ཉིད་དག་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཆོས་ཉིད་ཡིན་ཏེ། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་རང་བཞིན་ཉིད་དོ། །དེའི་ནན་ཏན་ནི་རྗེས་སུ་འདྲ་བར་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱིས་གནས་པར་རོ། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དེ་བཞིན་ཉིད་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེ་ལ་ཟླ་བ་དང་ཉི་མ་གཉིས་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་དག་གོ །དེའི་ནང་དུ་ས་བོན་དང་ལྷན་ཅིག་དབྱེར་མེད་པའི་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གཟུགས་བརྙན་རྫོགས་པའི་བཞི་པ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཉིད་དུ་རྣམ་པར་གཞག་པ་མེ་ལོང་ལ་སོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ལྔའོ། །ཡང་ན་ཆོས་འབྱུང་ནི་བདག་མེད་མ་དོན་དམ་པའི་བདེན་པའོ། །དེ་ལས་སྐྱེས་ནི་རབ་ཏུ་གསལ་བར་བྱུང་བ་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པའོ། །གཉི་ག་དབྱེར་མེད་པ་གང་དེ་ནི་ཆོས་འབྱུང་ལས་སྐྱེས་པའོ། །ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། དེ་འཁོར་ལོ་ཉིད་དེ་མི་ཤེས་པ་མཐའ་དག་གཅོད་པའི་ཕྱིར། བདག་མེད་མ་དང་དབྱེར་མེད་པའི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེ་ཉིད་འཕར་མ་གཉིས་ཏེ་གཉི་ག་ཡང་དག་པར་སྦྱོར་བའོ། །དག་པ་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་ཡོངས་སུ་དག་པའོ། །སྐྱོན་མེད་པ་ནི་མ་རིག་པ་གདུག་པའི་སེམས་རྣམས་ཀྱིས་རྟག་ཏུ་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་ཡུན་རིང་པོར་གོམས་པར་བྱས་པས་དེར་འཛིན་པ་ལོག་པའི་རྟོག་པས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཤིན་ཏུ་རྣམ་ པར་དག་པའི་རང་བཞིན་ཉིད་དུ་བརྟགས་ནས། ཉོན་མོངས་པའི་བག་ཆགས་མ་ལུས་པར་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་སྡུག་བསྔལ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པས་ན་སྐྱོན་དང་འདྲ་བས་ན་སྐྱོན་ནོ། །དེ་ནས་ལྷའི་རྣམ་པར་དག་པས་སྤངས་ནས་སེམས་པས་ན་སྐྱོན་མེད་པའོ། །འདིས་ནི་ནང་རིམ་གྱིས་དག་པའོ། །ཕྱི་རོལ་གྱི་སྐྱོན་མེད་པ་དང་ཕྱི་དང་ནང་དབྱེར་མེད་པ་ཉིད་དེ་ཡེ་ཤེས་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་གཅིག་ནི་གཉིས་མེད་པའོ། །ཟེའུ་འབྲུ་ལས་ནི་མཐའ་ཡས་པ་མུ་མེད་པའི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་བསགས་པའི་རང་བཞིན་གྱིས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་གཅིག་ཅིང་དབྱེར་མེད་པར་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་ཨ་ཤེས་རབ་པོ། །ཀ་བདེ་བ་ཐབས་སོ། །རེ་རེ་ཡང་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་དབྱེར་མེད་པར་འབྱུང་ངོ༌། །དེ་ཉིད་ཟུར་གསུམ་སྟེ་ཟུར་གསུམ་ནི་རྡོ་རྗེ་ཟུར་གསུམ་སྟེ། ཟུར་གསུམ་པོ་དེས་ན་རྡོ་རྗེ་གསུམ་མོ། །ཕྱི་མ་ནི་བཞི་པ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའོ། །དེ་ཡང་བརྗོད་ནི་ཡང་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཉིད་ཡིན་ནོ། །དེ་དབུས་རོ་ནི་བསམ་བྱ་བ། །ཞེས་པ་ནི་དེ་ནི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དབུས་ནི་དབུ་མའི་མཐའོ། །བསམ་བྱ་བ་ནི་རྟོག་པའི་རྣམ་པ་ཉིད་ཀྱིས་རྣམ་པར་གཞག་པའོ། །དེ་ཡང་རོ་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པའི་རང་བཞིན་བདག་མེད་མ་དང་ཐ་མི་དད་པའི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །ཡུལ་དང་དབང་པོ་དེས་བསྐྱེད་པའི་ཤེས་པས་བཅོ་ལྔའོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་གདན་ནི་ཐ་མལ་པ་སྤོང་བ་སྟེ་བསྡུ་བའོ། །དེའི་བདག་ཉིད་ནི་དེའི་རང་བཞིན་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་དང་དབྱེར་མེད་པའི་བདག་མེད་མའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེའི་སྟེང་དུ་ནི་དོན་ཡོད་པ་སྐུ་རྡོ་རྗེའོ། །ས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཐུགས་རྡོ་རྗེའོ། །ཡོ་རླུང་གསུང་རྡོ་རྗེ་སྟེ་རྡོ་རྗེ་གསུམ་དབྱེར་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེ་ལྟར་དེའི་སྟེང་དུའོ། །དེ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པས་ཅིར་འགྱུར་ཞེ་ན། ཟླ་བ་སྟེ་བཅོ་ལྔའི་ཆའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སོ། །ཟླ་བའི་སྟེང་དུ་ས་བོན་ཉིད། །ཅེས་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ཉིད་ཁམས་གསུམ་གྱི་ས་བོན་གྱི་རང་བཞིན་ཅན་ཡང་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །འདིས་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་རང་བཞིན་དགའ་བ་ཞེས་བྱ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ་རྣམ་པར་ནི་ངེས་པའོ། །སྣང་མཛད་ནི་བདེ་བའི་ཡེ་ཤེས་གསལ་བར་བྱེད་པ་འདིས་ནའོ། །དེ་བས་ན་དགའ་བ་ལྷག་པ་མཆོག་ཏུ་དགའ་བའི་རང་ བཞིན་དེ་རྒྱས་པར་བྱེད་པས་རིན་ཆེན་ནོ། །དེའི་གཙོ་བོ་ནི་མངའ་བདག་གོ །རྒྱུ་དེའི་ཕྱིར་བཟོད་པར་ནུས་པའི་ཕྱིར་འོད་དཔག་མེད་དེ། དཔག་མེད་ནི་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ཡིན་ལ། འོད་ནི་ཡུལ་དང་དབང་པོ་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམས་མ་རིག་པ་ལས་ལྡོག་པ་གང་ལ་ཡོད་པ་དེ་ནི་འོད་དཔག་ཏུ་མེད་བ་རྣམ་པར་དགའ་བའི་རང་བཞིན་ནོ། །དེ་ལྟར་རྡོ་རྗེ་གསུམ་དབྱེར་མེད་པ་དེ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པའི་གང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དེ་
Chinese
因为有认为本性与二元对立无二无别的缘故，具有平等性，宝生如来真实了知的自性，心金刚无自性的自性，是法身。自身本尊的种子字和手印是：任何事物的种子字是什么，它就是那个事物的种子字，因此种子字和本尊的手印就是个别分别的智慧。毫不颠倒地了知一切事物的种子字，以那达的自性，语金刚是报身。应当宣说那本身，即是应当开示。一切皆为一，精进之体性。圆满乃法性清净。所谓一切，即是三金刚。一，即是成为一且无有差别的那个。法性清净，即是极为清净的法性，也就是法界极为清净的自性。它的精进，即是以随顺相似的平等性而安住。法界如来藏，即是无分别的智慧。对此，月亮和太阳是方便和智慧。其中，与种子字无二无别的三金刚，形象圆满的第四者俱生，安立于极为清净的法界自性中，是如镜等五种智慧。或者，法生是无我母，胜义谛。从那之中产生，即是极明显地显现，是世俗谛。两者无别的那，即是从法生中产生。如何呢？那就是轮，因为断除一切无知。与无我母无二无别的金刚持的智慧。那本身是两个增量，即是两者真实结合。清净，即是自性完全清净。无垢，即是由于无明恶毒的心识们恒常不断地长久串习，因此执着于此的颠倒分别，将法界极度
English
Because there is the perception that the nature is non-dual with duality, the nature of the perfectly enlightened mind-vajra, the nature of emptiness, which possesses equality, is the dharmakaya. The seed-syllable and hand symbol of one's own deity are: whatever the seed-syllable of anything is, that is the seed-syllable of that thing, therefore the seed-syllable and the hand symbol of the deity are the wisdom of individual discrimination. The seed-syllable that realizes all things without reversing them, with the nature of nada, the speech-vajra is the sambhogakaya. That itself which is to be spoken is to be shown. All is one, the very essence of diligence. Perfection is the purity of the dharma-nature. "All" means the three vajras. "One" means that which has become one and undifferentiated. The purity of the dharma-nature is the extremely pure dharma-nature, which is the very nature of the extremely pure realm of phenomena. Its diligence is to abide in equality in accordance with similarity. The realm of phenomena, suchness, is non-conceptual wisdom. In that, the moon and the sun are skillful means and wisdom. In that, the three vajras, inseparable from the seed-syllable, the fourth coemergent one who has perfected the image, are established in the very nature of the extremely pure realm of phenomena, which are the five wisdoms such as the mirror. Or, the dharma-source is the selfless mother, the ultimate truth. Born from that is the conventional truth that has arisen very clearly. That which is inseparable from both is born from the dharma-source. How is it? That is the wheel itself, because it cuts off all ignorance. The wisdom of the vajra-holder inseparable from the selfless mother. That itself is two increments, that is, both are truly united. Purity is complete purity by its very nature. Impeccable, that is, because the minds of ignorance and malice are constantly and continuously accustomed to it for a long time, therefore the inverted discriminations that cling to it regard the realm of phenomena as extremely
Chinese
无垢之体性，内外无别，即是智慧。其中，一即无二。从芥子中，以无边无际的微尘积聚之自性，了悟一切法皆一且无别，故阿是智慧。嘎是乐，是方便。一一亦是方便与智慧无别而生。彼即三角，三角即金刚三角。以彼三角故，是金刚三。后者是第四俱生。彼亦可说是真实之智慧。其中央之味是所思。如是说，彼即是智慧。中央是中观之边际。所思即是以分别之相而安立。彼味即是法界之自性，世俗谛之自性，与无我母无二无别的金刚持之智慧。由境与根所生之识，是十五。彼等之座是舍弃凡庸，即是摄集。彼之体性即是彼之自性，与金刚持无二无别的无我母之智慧。彼之上方是义成就身金刚。萨是菩提心意金刚。约隆语是语金刚，即是金刚三无别的智慧。如是彼之上方。彼圆满变化后会变成什么呢？是月亮，即是具足十五分之菩提心。月亮之上是种子字。如是说，菩提心圆满变化即是具足三界种子字自性之真实智慧。此是毗卢遮那佛之自性，名为喜悦之智慧，即是遍一切处是决定。光明照耀是使安乐之智慧明亮，以此之故。因此，喜悦、殊胜、极喜之自性，彼增长故是宝。彼之主尊是自在者。原因在于能够忍耐，故是无量光。无量即是不可量，光是境与根与识等从无明中脱离，于何者有，彼即是无量光，是遍一切处喜悦之自性。如是金刚三无别，彼圆满变化之菩提心彼
English
The nature of being without defilement and without distinction between inside and outside is wisdom. In that, one is non-dual. From the mustard seed, by the nature of accumulating infinite and boundless minute particles, realizing that all phenomena are one and without distinction, therefore A is wisdom. Ka is bliss, is method. Each one also arises inseparably as method and wisdom. That itself is a triangle, the triangle is the vajra triangle. Because of that triangle, it is the three vajras. The latter is the fourth, co-emergent one. That can also be said to be the very wisdom of truth. The taste of its center is what is to be thought about. As it is said, that is wisdom. The center is the edge of the Middle Way. What is to be thought about is established by the aspect of discrimination. That taste is the nature of the Dharmadhatu, the nature of the conventional truth, the wisdom of Vajradhara inseparable from the selflessness mother. The consciousnesses generated by the objects and faculties are fifteen. The seat of those is abandoning the ordinary, which is gathering. Its essence is its nature, the wisdom of the selflessness mother inseparable from Vajradhara. Above that is the body vajra of meaningful accomplishment. Sa is the mind vajra of bodhichitta. Yo lung speech is the speech vajra, which is the wisdom inseparable from the three vajras. Thus, above that. What will it become when it is completely transformed? It is the moon, which is the bodhichitta possessing the nature of fifteen parts. Above the moon is the seed syllable itself. As it is said, the complete transformation of bodhichitta is the true wisdom possessing the nature of the seed syllables of the three realms. This is the nature of Vairochana, the wisdom called joy, which is the determination of being everywhere. Illuminating is making the wisdom of bliss clear, because of this. Therefore, the nature of joy, surpassing joy, supreme joy, that which increases is precious. Its main lord is the sovereign. The reason is that it is able to endure, therefore it is Amitabha. Immeasurable is immeasurable, light is the separation from ignorance of objects, faculties, and consciousnesses, whatever has that is immeasurable light, the nature of joy everywhere. Thus, the three vajras are inseparable, that bodhichitta which is completely transformed