Tibetan
དབྱེར་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཉིད་ཡང་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡི་སྟེང་དུ་ཟླ་བ་ཡིན། །ཟླ་བའི་སྟེང་དུ་ས་བོན་ཉིད། །ཅེས་པའོ། །ཕྱི་ནས་ཞེས་པ་ནི་རྗེས་ཐོགས་ཉིད་དུ་སྟེ་བར་མ་ཆོད་པ་ཉིད་ཀྱིས་དེའི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །ཉི་མས་ནི་ཆགས་པ་ཀུན་སྤངས་པའི་རང་བཞིན་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའོ། །ཀུན་དུ་མནན་ནི་དེ་རྟོགས་པའོ། །གཉིས་འདུས་པ་ནི་ཁུ་བ་དང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་དག་དབྱེར་མེད་དུ་རྟོགས་པའོ། །བདེ་ཆེན་པོ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའོ། །དེ་ཉིད་ཨཱ་ལི་གནས་ནི་བདེ་ཆེན་ཨཱ་ལི་མཁའ་འགྲོ་མ་བཅོ་ལྔའོ། །དེ་གནས་པ་ནི་མི་གཡོ་བར་གྱུར་པའོ། །ཅི་ཞེ་ན་ཟླ་བའི་གཟུགས་ཀྱིས་ཏེ་ཁུ་བའི་རང་བཞིན་གྱིས་སོ། །ཀཱ་ལིའི་གཟུགས་ཀྱིས་ནི་ཀ་ནི་བདེ་བའོ། །དེའི་ཨཱ་ལིའི་ཕྲེང་བ་དགའ་བ་ལ་སོགས་པ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བའི་བར་དུ་ཀཱ་ལིའོ། །དེའི་གཟུགས་ཀྱིས་ནི་དེའི་རང་བཞིན་གྱིས་སོ། །སྣང་བྱེད་ནི་འོད་གསལ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འདིར་ཟླ་བ་དང་ཉི་མ་གཉིས་ཁུ་བ་དང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བའི་རང་བཞིན་ངག་གོ །གང་འདུས་པ་ནི་དབྱེར་མེད་པའོ། །དེ་ནི། དཀར་མོ་ལ་སོགས་རབ་ཏུ་གྲུབ། །དེ་ལྟར་དཀྱིལ་འཁོར་གཉིས་དབྱེར་མེད་པ་ཉིད་ཀྱི་བདེན་པ་གཉིས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་པར་གསུངས་པ། ཟླ་བ་མེ་ལོང་ཡེ་ཤེས་ལྡན། །ཞེས་པ་སྨོས་ཏེ། འོད་གསལ་གྱི་ཡེ་ཤེས་དང་དབྱེར་མེད་པ་ཉིད་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སོ། །མཉམ་པ་ཉིད་ནི་དབྱེར་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དང་འོད་གསལ་བ་དག་དབྱེར་མེད་དུ་རྟོགས་པའོ། །བདུན་པའི་བདུན་པ་ནི། ཉི་མ་སྟེ་རིན་ཆེན་གཙོ་བོའོ། །འདིར་དེ་སྙེད་ཀྱི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་དང་དབྱེར་མེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཁུ་བའོ། །དེ་བས་ན་ས་བོན་ནི་དགའ་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་སོ། །རང་ལྷའི་ནི་རང་རིག་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་ཡེ་ཤེས་སོ། །ཕྱག་མཚན་ནི་མཚན་ མའོ། །དེ་ཉིད་སོ་སོར་རྟོག་པ་སྟེ། སོ་སོ་རེ་རེ་ཞིང་རྟོག་པ་མེད་པར་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་མཚན་ཉིད་དོ། །རྗོད་པར་བྱེད་པ་ནི་གསལ་བར་བྱ་བའོ། །དེ་ནས་ཡང་ཐམས་ཅད་ནི་དགའ་བ་ལ་སོགས་པ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ལ་ཐུག་པར་རོ། །གཅིག་གྱུར་ནི་གཅིག་ཅིང་དབྱེར་མེད་པར་གྱུར་པ་གང་ངོ༌། །དེ་ནི་ནན་ཏན་ཏེ་འདྲ་བ་ཉིད་དུ་གནས་པའོ། །འདི་ཉིད་རྫོགས་པ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་དང་བདག་མེད་མ་ཐ་མི་དད་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །ཆོས་ཉིད་དག་པ་ནི་ཆོས་རྣམས་ཤིན་ཏུ་དག་པའོ། །འདི་ཉིད། མཁས་པས་ཆོ་ག་གསུངས་པ་ཡིས། །རྣམ་པ་ལྔ་པོ་བསྒོམ་པ་ཉིད། །ཟླ་བ་དང་ཉི་མ་དང་ས་བོན་དེ་གཅིག་པ་ཉིད་དེ་ཡང་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཉིད་ཡིན་པར་ཆོ་ག་འདིས་སོ། །བསྒོམ་པ་ཉིད་ནི་བསྒོམ་པར་བྱ་བའོ། །མཁས་པས་རྟོགས་པའི་བདག་ཉིད་དོ། །ཡང་ན་རྣམ་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའོ། །ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་དང་དབྱེར་མེད་པའོ། །བསྒོམ་པ་ཉིད་ནི་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་དབྱེར་མེད་པ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པ་རྣམ་པར་གཞག་པའོ། །ཆོ་ག་ལྔ་ནི་ཡེ་ཤེས་རྣམ་པ་ལྔའི་ཆོ་ག་འདིས་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་སོ། །མཁས་པ་ནི་ཡང་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནོ། །འདིས་ནི་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་མེ་ལོང་ལ་སོགས་པ་བདག་ཉིད་དེ་དང་མཁའ་འགྲོ་མ་རྣམས་གཉི་ག་ཁ་སྦྱོར་བ་ཉིད་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་རབ་ཏུ་གསལ་བར་བྱེད་པ་ཡིན་པ་གསུངས་པ། ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་མཉམ་སྦྱོར་བ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉིད་ཀྱི་གདན། །ཞེས་པ་སྨོས་ཏེ། ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་མཉམ་སྦྱོར་བ། །ཞེས་པ་ནི། སེམས་ཅན་དབང་བསྐུར་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྟན་པ་མེ་ལོང་ལ་སོགས་པ་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་བདག་ཉིད་དང་མཁའ་འགྲོ་མ་བཅོ་ལྔའི་རང་བཞིན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ཁུ་བའི་དབང་བསྐུར་བ་ཐོབ་པ་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་བདག་ཉིད་བསྟན་ཏེ། ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལིའི་ནཱ་ད་ཕྲེང་གཉིས་བདག་མེད་མ་དང་དབྱེར་མེད་པའི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་ཐུགས་ཀའི་བ་སྤུའི་ཁུང་བུ་རེ་རེ་ནས་སྤྲོས་ནས་སླར་ཡང་ཚུར་འདུས་ཏེ་བ་སྤུའི་ཁུང་ནས་ཞུགས་ནས་རྡོ་རྗེའི་ལམ་ནས་བྱུང་བས་ལྷ་མོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དབང་བསྐུར་བ་ཡིན་ནོ། །མཉམ་སྦྱོར་ཞེས་པ་ལ་མཉམ་པ་ནི་ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་དག་ནི་དབྱེར་མེད་པར་གང་དེ་འཇུག་པས་སོ། །སྤྲོ་བ་ དང་བསྡུ་བ་དག་གིས་དེ་རྣལ་འབྱོར་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉིད་ཀྱི་གདན་ནི་གདན་དེའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་བཞུགས་པ་ཡིན་པའི་དོན་ཏོ། །ཡང་ན་ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་མཉམ་པ་ནི་ཉིས་འགྱུར་དུ་བལྟ་བའོ། །མཉམ་སྦྱོར་ནི་འདུས་པ་སྟེ། དེ་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན་ནོ། །གདན་ནི་གནས་སོ། །ཨཱ་ལི་ཞེས་པ་ནི་ཡི་གེ་ཨ་ལ་སོགས་པ་བཅུ་དྲུག་རྣམས་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱིས་ཉིས་འགྱུར་དུ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་སོ། །ཀཱ་ལི་ཞེས་པ་ནི་ཀ་ལ་སོགས་པའི་ཡི་གེ་སུམ་ཅུ་རྩ་བཞི་རྣམས་ཌ་ཌྷ་ད་དྷ་ཡ་ལ་དང་བཅས་པ་བཞི་བཅུ་ཉིས་འགྱུར་ལས་ནི་ཡི་གེ་བརྒྱད་ཅུའོ། །དེ་ལྟར་མཚན་བཟང་པོ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཀྱི་རྣམ་པར་དག་པ་ཡི་གེ་སུམ་ཅུ་
Chinese
无别之智慧即是真实之智慧。其上为月。月上为种子。如是。从外而言，即是随后的，即以无间断之彼之自性。以日而言，即是舍弃一切贪执之自性，俱生。普皆压伏即是证悟彼。二者合一即是精液与俱生者无别地证悟。大乐即是大智慧。彼即阿利处，即是大乐阿利空行母十五尊。彼安住即是不动摇。何耶？以月之形相，即以精液之自性。以迦梨之形相，迦即是乐。彼之阿利之鬘，从喜悦等至俱生之喜悦之间为迦梨。彼之形相即是彼之自性。显现者即是名为光明之义。此处月与日二者，是精液与俱生之喜悦的自性，语。所合者即是无别。即是，白母等极成就。如是坛城二者无别之二谛自性之智慧，如是宣说。月亮镜子具智慧。如是说，光明之智慧与无别之菩提心。平等性即是无别之菩提心与光明者无别地证悟。第七之第七即是，日，即是珍宝之主。此处如是之俱生与无别之精液。因此种子即是以喜悦等。自生天即是自证之体性之智慧。手印即是表相。彼即是各别分别，即是各别一一而不分别地体验之体性。所说者即是应阐明者。彼之后又一切即是至喜悦等俱生。合一即是唯一且无别者。彼即是精勤，即是安住于相同性。此即是圆满，即是金刚持与无我母无二之智慧。法性清净即是诸法极清净。此即是。智者以仪轨宣说。五种相
English
Undifferentiated wisdom itself is true wisdom. Above it is the moon. Above the moon is the seed. Thus it is. From the outside, it is the subsequent, that is, by the uninterrupted nature of it. By the sun, it is the nature of abandoning all attachments, co-emergent. Completely suppressed is the realization of it. The union of the two is the realization that semen and co-emergent are inseparable. Great bliss is great wisdom. That is the place of Āli, that is, the fifteen Great Bliss Āli Ḍākinīs. That which abides is unmoving. What is it? By the form of the moon, that is, by the nature of semen. By the form of Kālī, ka is bliss. Her garland of Āli, from joy and so on to the co-emergent joy, is Kālī. Her form is her nature. Manifesting is the meaning of being called luminosity. Here, the moon and the sun are the nature of semen and co-emergent joy, speech. That which is united is undifferentiated. That is, White Mother and so on are extremely accomplished. Thus, the wisdom of the nature of the two truths of the two undifferentiated maṇḍalas is thus proclaimed. The moon, the mirror, possesses wisdom. Thus it is said, the mind of enlightenment that is undifferentiated from the wisdom of luminosity. Equality is the undifferentiated mind of enlightenment and the realization that luminosity is undifferentiated. The seventh of the seventh is the sun, that is, the chief of jewels. Here, the co-emergent and undifferentiated semen is such. Therefore, the seed is by joy and so on. The self-deity is the wisdom of the nature of self-awareness. The mudrā is the sign. That is, separate discrimination, that is, the nature of experiencing each separately without discrimination. That which is spoken is that which should be clarified. After that, all is up to the co-emergent joy and so on. Unity is that which is one and undifferentiated. That is diligence, that is, abiding in the same nature. This is perfection, that is, the wisdom of Vajradhara and the non-self mother being non-dual. The purity of dharmatā is the extreme purity of all dharmas. This is it. The wise one speaks with the ritual. Five aspects
Chinese
禅定本身。月亮和太阳以及种子，那唯一性也即是极其清净的法界本身，通过这个仪轨。禅定本身是应当禅定的。是智者所证悟的自性。或者形象是金刚持。与世俗谛无别。禅定本身是方便与智慧无别，入于等持，如是安立。五种仪轨是以五种智慧形象的仪轨，以各种形象的智慧。智者是真实智慧的自性。这即是五种智慧的镜子等自性，以及空行母们二者交合之金刚持，说是能够极度明晰显现的。 “阿黎嘎黎共同结合 (藏文：ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་མཉམ་སྦྱོར་བ།，梵文天城体：āli kāli samyōrva，梵文罗马拟音：āli kāli samyorva，字面意思：阿黎嘎黎共同结合)。” “金刚萨埵本身的座 (藏文：རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉིད་ཀྱི་གདན།，梵文天城体：vajrasattva nyid kyi gdan，梵文罗马拟音：vajrasattva nyid kyi gdan，字面意思：金刚萨埵本身的座)。” 如是说。“阿黎嘎黎共同结合”是指，显示众生灌顶之坛城，镜子等五种智慧的自性，以及十五空行母自性的坛城，获得金刚萨埵精液之灌顶，显示极其清净法界的自性。阿黎嘎黎的二脉，从与无我母无别的金刚持心间的每个毛孔中舒展，又再次收回，从毛孔进入，从金刚道中生起，因此是所有天女的坛城灌顶。共同结合，共同是指阿黎嘎黎无别而融入其中。舒展和收摄即是瑜伽。那也是金刚萨埵本身的座，意思是说金刚持安住于那座的自性。或者阿黎嘎黎共同是指观待二倍。共同结合是指聚集，那也是金刚萨埵三真实性的自性。座是指处所。阿黎是指字母阿等十六个，以方便与智慧的自性，二倍即是三十二。嘎黎是指字母嘎等三十四个，加上ḍa ḍha da dha ya la，四十二倍即是八十个字母。如是，三十二相好之清净，三十个字母
English
The meditation itself. The moon and the sun and the seed, that oneness is also the very pure nature of the Dharmadhatu itself, through this ritual. Meditation itself is what should be meditated upon. It is the nature realized by the wise. Or the form is Vajradhara. Inseparable from the conventional truth. Meditation itself is the inseparability of skillful means and wisdom, entering into equanimity, thus established. The five rituals are the rituals of the five aspects of wisdom, with wisdom of various aspects. The wise one is the nature of true wisdom. This is said to be the nature of the mirror of the five wisdoms, and the Vajradhara of the union of the two Dakinis, which makes it very clear. "Ali Kali in union (藏文：ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་མཉམ་སྦྱོར་བ།，梵文天城体：āli kāli samyōrva，梵文罗马拟音：āli kāli samyorva，字面意思：Ali Kali in union)." "The seat of Vajrasattva himself (藏文：རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉིད་ཀྱི་གདན།，梵文天城体：vajrasattva nyid kyi gdan，梵文罗马拟音：vajrasattva nyid kyi gdan，字面意思：The seat of Vajrasattva himself)." Thus it is said. "Ali Kali in union" refers to the mandala that shows the empowerment of sentient beings, the nature of the five wisdoms such as mirrors, and the mandala of the nature of the fifteen Dakinis, obtaining the empowerment of Vajrasattva's semen, showing the nature of the very pure Dharmadhatu. The two nadis of Ali Kali, spreading from each pore of the heart of Vajradhara, inseparable from the mother of no-self, and then gathering again, entering from the pores, arising from the Vajra path, therefore it is the empowerment of the mandala of all the goddesses. In union, union means that Ali Kali is inseparable and merges into it. Spreading and gathering is yoga. That is also the seat of Vajrasattva himself, meaning that Vajradhara dwells in the nature of that seat. Or Ali Kali together refers to looking at twice. Union refers to gathering, that is also the nature of the three realities of Vajrasattva. The seat refers to the place. Ali refers to the sixteen letters such as the letter A, with the nature of skillful means and wisdom, twice is thirty-two. Kali refers to the thirty-four letters such as the letter Ka, plus ḍa ḍha da dha ya la, forty-two times is eighty letters. Thus, the purity of the thirty-two major marks, thirty letters.