Tibetan
།དེ་ཡི་འཁོར་ལོ་རོ་ཞེས་བརྗོད། །དེའི་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་རོའོ། །རོ་གཅིག་ཏུ་མཉམ་པ་ཉིད་འགྱུར་བའོ། །ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། བརྗོད་པར་བྱའོ། །འདིས་ནི་དོན་གྱིས་བརྗོད་པར་བྱ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་དོན་གསུངས་པ། ང་ལས་འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་བྱུང༌། །ང་ལས་གནས་གསུམ་པོ་ཡང་བྱུང༌། །ང་ཡིས་འདི་ཀུན་ཁྱབ་པ་སྟེ། །འགྲོ་བའི་རང་བཞིན་གཞན་མ་མཐོང༌། །གཞན་གྱི་རང་བཞིན་ནི་ཐ་དད་དུ་བྱས་པ་ཅི་ཡང་སྣང་བ་མེད་དོ། །གང་གི་ཕྱིར་འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་ང་ལས་བྱུང་ནི་དབང་པོ་དང་ཡུལ་གང་དག་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལས་འདས་པའི་ཕྱིར་མེད་དོ། །འཇིག་རྟེན་གསུམ་ནི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཏེ་གང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལས་གཞན་མེད་དོ། །ང་ཡིས་འདི་ཀུན་ནི་ཡེ་ཤེས་ལྔ་དང་སྐུ་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་ང་རྣམ་པར་ཤེས་པས་ཁྱབ་པའོ། །དེ་བས་ན་དེའི་ཕྱིར་ཤེས་པའི་རང་བཞིན་ལས་གཞན་གྱི་རང་བཞིན་འགྲོ་བ་ཅི་ཡང་མ་མཐོང་ངོ༌། །འགྲོ་བ་ཀུན་ཡེ་ཤེས་གཅིག་གི་རང་བཞིན་ཡིན་པ་དེས་ན་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྟོག་པ་ཡང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང༌། རྟོགས་བྱ་རྟོགས་པའི་རྣམ་པ་མེད། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཐུགས་ཀྱིས་གཟིགས། །གང་ལ་རྟོགས་བྱ་རྟོགས་བྱེད་པ། །དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་ཡོད་མ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །གཞན་ཡང་སེམས་ ཀྱིས་སེམས་མི་མཐོང་ངོ༌། །ཡང་ན། སེམས་གཉིས་རྟོག་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་རྣལ་འབྱོར་པས་ཤེས་ནས། །ཤིན་ཏུ་མཉམ་གཞག་གང་གོམས་པ། །བསོད་ནམས་ཆུང་བའི་མི་ཡིས་ཀྱང༌། །དེ་ནི་འགྲུབ་པར་ཐེ་ཚོམ་མེད། །ཡི་གེ་ཨེ་དང་ཡི་གེ་ཝཾ་གྱི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཡིད་ལ་བྱེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ངེས་པའོ། །རྣལ་འབྱོར་པ་ནི་ཟུང་འཇུག་ལ་གནས་ནས་གོམས་པས་མངོན་དུ་འགྱུར་རོ། །མཉམ་པར་གཞག་པ་ནི་དབྱེར་མེད་པར་ལྷག་པར་གནས་པའོ། །དེ་ནི་འགྲུབ་པར་ནི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་འགྲུབ་པར་འགྱུར་བར་ཐེ་ཚོམ་མེད་དོ། །བསོད་ནམས་ཆུང་བས་ཀྱང་ནི་ཞེས་པ་ནི་བསོད་ནམས་བསགས་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་རེ་ཞིག་འགྲུབ་པ་ཉིད་དོ། །བསོད་ནམས་ཆུང་བས་ཀྱང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཆེ་བའི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པར་འགྱུར་བའི་དོན་ཏོ། །རྒྱུན་མི་འཆད་པར་བྱ་བ་ལ་འཇུག་པའི་རང་བཞིན་ཉིད་ཀྱིས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། གསུངས་པ། བཟའ་དང་བཏུང་དང་འཁྲུད་པ་དང༌། །ཉལ་དང་ལོག་དང་སེམས་པ་ན། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་མངོན་འདོད་པ། །དེ་ནས་མངོན་དུ་འགྲོ་བར་འགྱུར། །བཟའ་དང་བཏུང་བ་ལ་སོགས་པའི་བྱ་བ་ལ་ཡང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་མངོན་དུ་སེམས་ན་རྒྱུ་དེའི་ཕྱིར་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་མངོན་པར་འདོད་པ་པོ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པར་འགྲོ་ཞིང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་རང་བཞིན་ཐོབ་པ་ཡིན་ནོ། །བཟའ་བས་ལུས་ཀྱི་མངོན་པར་ཞེན་པ་ལྡོག་པའོ། །བཏུང་བས་ནི་ངག་གི་མངོན་པར་ཞེན་པ་ལྡོག་པའོ། །ཁྲུས་ནི་སེམས་ཀྱི་མངོན་པར་ཞེན་པ་ལྡོག་པའོ། །ཉལ་དང་ལོག་པ་ནི་སྤྲོ་བ་དང་བསྡུ་བའི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་བདག་མེད་མ་དང་དབྱེར་མེད་པའི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་རང་བཞིན་བསམས་ན་ཡེ་ཤེས་གཅིག་གི་རང་བཞིན་དུ་འགྱུར་རོ། །དེ་བས་ན་དེའི་ཕྱིར་མངོན་དུ་ཡངས་ཤིང་རྒྱས་པ་དེའི་དངོས་པོ་མངོན་དུ་ལྷན་ཅིག་མཐོང་བར་འགྱུར་བ་ཡིན་པས་མངོན་སུམ་དུ་ཐོབ་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་མངོན་འདོད་པས་ནི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ནི་གང་ཞིག་མངོན་པར་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པར་བྱ་བ་དང་ཁྱབ་པར་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །འདོད་པ་ནི་བརྟག་པ་གང་གིའོ། །དེ་ནི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་མངོན་པར་འདོད་པའི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་དེ་བསྟན་ཅིང་བརྗོད་པས་སོ། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་མངོན་ པར་འདོད་པ་ནི་སྤྲོ་བ་དང་བསྡུ་བའི་བདག་ཉིད་བདག་མེད་མ་དང་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་རང་བཞིན་དུ་རྣལ་འབྱོར་པས་བསྐྱེད་པའི་དོན་ཏོ། །མཉམ་པ་ཉིད་དུ་གཅིག་པའི་མཚན་ཉིད་དེས་ན། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་དང་སྒོམ་པ་པོ་དང་བསྒོམ་པ་གསུམ་ཀ་མི་དམིགས་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་གསུངས་པ། གང་ཕྱིར་ཡིད་ཀྱིས་མི་བསྒོམ་པར། །འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་བསྒོམ་པར་བྱ། །ཐམས་ཅད་ཆོས་ནི་ཡོངས་ཤེས་ན། །བསྒོམ་པ་ཉིད་ནི་བསྒོམ་པ་མིན། །འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་ཁམས་གསུམ་དུ་གྱུར་བ་འཁོར་བར་སྤྱོད་པའི་འགྲོ་བ་རིས་དྲུག་ཏུ་སོན་པའི་འཇིག་རྟེན་པ་ཐམས་ཅད་དང༌། ལྗོན་ཤིང་ལ་སོགས་པ་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་ཐམས་ཅད་ཉིད་བསྒོམ་པར་བྱ་སྟེ་སྙོམས་པར་འཇུག་པར་བྱའོ། །གང་གིས་ཤེ་ན་ཡིད་ཀྱིས་སོ། །སེམས་ཀྱིས་སེམས་ཙམ་ཉིད་དུ་འགྲོ་བ་ཀུན་ཡིན་པའི་རྒྱུ་གང་གི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་བསྒོམ་པ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །བསྒོམ་པ་ཉིད་ནི་བསྒོམ་པ་མིན་ནི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ཞེས་བཤད་དོ། །ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། གང་གི་ཕྱིར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་ཤེས་ན་གང་དེ་ནི་བསྒོམ་པའོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་དང་ལྷན་ཅིག་ཀུན་ནས་ཀུན་དུ་གང་གི་ཕྱིར་ཡེ་ཤེས་དེའི་ཕྱིར་བསྒོམ་པར་མི་བྱའོ། །སྙོམས་པར་འཇུག་པར་མི་བྱའོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང་སློབ་དཔོན་ལ་བའི་ན་བཟའ་ཅན་གྱི་ཞལ་སྔ་ནས། །གཟུགས་བརྙན་ལྟ་བུར་གཟུང་བར་བྱ། །ཐོག་མ་མེད་པའི་སེམས་ལས་བྱུང༌། །དེ་ཡི་རྣམ་པ་ཅན་ཞེས་པ། །ཕན་ཚུ
Chinese
那被称为它的轮味。那是体验它的味道。它会变成唯一的平等。如果问怎样，就应当说。这应当用意义来说。宣说了它的意义：一切众生从我而生。三个处所也从我而生。我遍布这一切。没有见到众生的其他自性。其他的自性，无论做了什么差别，也都没有显现。因为一切众生从我而生，所以没有感官和对境，因为超越了分别识。三界是身语意，除了分别识之外没有其他的。我遍布这一切，是五种智慧和三身的自性，我以分别识遍布。因此，因为那个缘故，除了识的自性之外，没有见到众生的其他自性。一切众生都是一种智慧的自性，因此也没有分别识的分别。也如是说：所证和能证没有相状，如来以心眼照见。对于谁有所证和能证，那没有菩提。这样说了。此外，心 不能见心。或者，两个心没有分别。那样瑜伽士知道后，极其平等安住于所熟悉的，即使是福德小的人，也会毫无疑问地成就它。以字母埃（藏文：ཨེ་，梵文天城体：ए，梵文罗马拟音：e，汉语字面意思：埃）和字母旺（藏文：ཝཾ，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：旺）的自性的作意智慧来确定。瑜伽士安住于双运，因为熟悉而显现。平等安住是无分别地殊胜安住。那会成就，即大手印的成就将会成就，毫无疑问。即使是福德小的人也，意思是说，凭借积累福德的自性，暂时会成就。即使是福德小的人，也凭借智慧的伟大的自性，将会获得成就的意义。为了显示不间断地进入行为的自性，以及俱生，说了：吃和喝和洗涤，睡和醒和思考时，想要现证大手印，从那之后会现证。即使在吃和喝等行为中，如果也现证俱生，那么因为那个原因
English
That is called its wheel taste. That is the taste of experiencing it. It will become the only equality. If asked how, it should be said. This should be said with meaning. The meaning of it is said: All beings arise from me. The three places also arise from me. I pervade all of this. I have not seen the other nature of beings. The other nature, no matter what difference is made, does not appear either. Because all beings arise from me, there are no senses and objects, because they are beyond discriminative consciousness. The three realms are body, speech, and mind, and there is nothing other than discriminative consciousness. I pervade all of this, which is the nature of the five wisdoms and the three bodies, and I pervade with discriminative consciousness. Therefore, for that reason, other than the nature of consciousness, I have not seen the other nature of beings. All beings are the nature of one wisdom, so there is no discrimination of discriminative consciousness either. It is also said: There is no aspect of what is to be realized and what can be realized, and the Tathagata sees with the eye of the mind. For whom there is what is to be realized and what can be realized, there is no Bodhi. It is said like that. Furthermore, the mind cannot see the mind. Or, the two minds have no discrimination. When the yogi knows that, and dwells extremely equally in what is familiar, even a person with little merit will achieve it without doubt. It is certain with the wisdom of attention of the nature of the letter E (藏文：ཨེ་，梵文天城体：ए，梵文罗马拟音：e，汉语字面意思：埃) and the letter Vam (藏文：ཝཾ，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：旺). The yogi dwells in union and becomes manifest through familiarity. Equal dwelling is dwelling particularly without distinction. That will be accomplished, that is, the accomplishment of the great seal will be accomplished, without doubt. Even a person with little merit, it means that by the nature of accumulating merit, it will be accomplished temporarily. Even a person with little merit, by the great nature of wisdom, will obtain the meaning of accomplishment. In order to show the nature of entering into action without interruption, and the co-emergent, it is said: When eating and drinking and washing, sleeping and waking and thinking, wanting to manifest the great seal, from then on it will be manifested. Even in actions such as eating and drinking, if the co-emergent is also manifested, then for that reason
Chinese
因此，希求大手印现前者，将趋入俱生，并且获得俱生的自性。食用能使身体的显现执着逆转。饮用能使语的显现执着逆转。沐浴能使心的显现执着逆转。睡眠和翻身，若以喜乐和收摄的自性，思维与无我母无别的金刚持的自性，则将转变为一个智慧的自性。因此，为了那个缘故，显现广大，那个事物将显现一同被见到，因此将能现前获得。以希求大手印现前之故，大手印是何者，以显现周遍一切和周遍作之自性。希求是何种观察？那是为了开示和宣说希求大手印现前的金刚持。希求大手印现前，是瑜伽士生起喜乐和收摄的自性，无我母和金刚持的自性之义。以平等性一之体性故。为了开示俱生之所修，以及修行者和所修三者皆不可得，故说：何以心不修，一切有情修，若能遍知一切法，修即非修。一切有情转为三界，乃是轮回中行持，成为六道之有情的一切世间，以及树木等一切器世间，皆应修习，即应入定。以何者入定耶？以心入定。以心即是唯心，一切有情皆是心之故。因此说为修习。修习即非修习，说是入定。如何入定耶？因为若能遍知一切法，彼即是修习。因为一切法和俱生一切时处皆是智慧，因此不应修习。不应入定。如是，阿闍黎拉瓦巴亦云：应如取影像，从无始心生，彼之形相者，互相
English
Therefore, one who desires the manifestation of Mahamudra will go to the co-emergent and attain the nature of the co-emergent. Eating reverses the manifest attachment to the body. Drinking reverses the manifest attachment to speech. Bathing reverses the manifest attachment to mind. Sleeping and turning over, if one contemplates the nature of Vajradhara, inseparable from the selflessness mother, with the nature of joy and gathering, it will transform into the nature of one wisdom. Therefore, for that reason, the manifest is vast and expansive, and that thing will be seen manifest together, and therefore it will be manifestly attained. Because of desiring the manifestation of Mahamudra, what is Mahamudra? It is the nature of manifestly pervading all and causing pervasion. What is desire? It is which examination? That is to show and speak of the Vajradhara who desires the manifestation of Mahamudra. The desire for the manifestation of Mahamudra is the meaning of the yogi generating the nature of joy and gathering, the nature of the selflessness mother and Vajradhara. Because of the nature of equality as one. In order to show that the co-emergent to be meditated upon, the meditator, and the meditation are all unattainable, it is said: Why not meditate with the mind? Meditate on all beings. If all dharmas are completely known, then meditation is not meditation. All beings transformed into the three realms, all worldly beings who practice in samsara and have become the six realms, and all the vessel worlds such as trees, should be meditated upon, that is, they should be entered into samadhi. By what should they be entered into samadhi? By the mind. Because the mind is only mind, and all beings are mind. Therefore, it is said to be meditation. Meditation is not meditation, it is said to be entering into samadhi. How is it entered into samadhi? Because if all dharmas are completely known, that is meditation. Because all dharmas and co-emergent are always and everywhere wisdom, therefore one should not meditate. One should not enter into samadhi. Thus, Acharya Lavapa also said: One should grasp it like an image, it arises from beginningless mind, it has that form, mutually.