Tibetan
་དང༌། རིམ་པ་ལྔ་རྣམས་ནི་བསྟན་བཅོས་ཀྱི་དཀའ་དྲིན་ལས་མཆོག་ཏུ་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། །བསྟན་བཅོས་ཀྱི་བཀའ་དྲིན་ཉིད་ལས་ཡང་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་མཆོག་གི་རྒྱུ་གཞན་བསྟན་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་རང་བཞིན་ཁོ་ན་སོ་སོའི་སྡེ་བ་སྦྱོར་གྱིས་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །དམན་དང་འབྲིང་དང་མཆོག་རྣམས་དང༌། །གཞན་དང་གང་རྣམས་དེ་རྣམས་ཀྱང༌། །རོ་མཉམ་དེ་ཉིད་བསྒོམས་པ་ཡིས། །འདི་ཀུན་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་བལྟ། །དམན་པ་གནས་ནི་ཕྲ་བའི་དོན། །མཆོག་ནི་དངོས་པོར་བརྗོད་པར་བྱ། །དབུ་མ་གཉིས་ཀྱིས་སྤངས་པ་ཉིད། །གཞན་རྣམས་ཞེས་བྱ་དབང་པོ་དྲུག །གང་རྣམས་དེ་རྣམས་བརྟན་གཡོ་བས། །འདི་ཀུན་ཞེས་བྱ་ང་ཉིད་མེད། །དམན་པ་ལ་སོགས་པ་མདོར་བསྟན་པའི་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །དམན་པ་གནས་ནི་ཕྲ་བའི་དོན། །ཞེས་པ་ནི་ཤེས་རབ་གོ །དངོས་པོར་བརྗོད་པར་བྱ་ཞེས་པ་ནི་ཐབས་སོ། །དབུ་མ་གཉིས་ཀྱིས་སྤངས་པ་ཉིད་ནི་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་དབྱེར་མེད་པའི་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན་གྱི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དབང་པོ་དྲུག་ཅེས་པ་ནི་དྲུག་པ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །གང་རྣམས་དེ་རྣམས་བརྟན་དང་གཡོ་ནི་བསྡུ་བ་དང་སྤྲོ་བའི་བདག་ཉིད་དེ་ཡིན་ནོ། །འདི་ཀུན་ཞེས་པ་ནི་ཐམས་ཅད་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཅན་ནོ། །ང་ཉིད་མེད་ནི་ང་མེད་པ་ཉིད་མེད་པ་སྟེ། མཐའ་དག་བསྡུ་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སོ། །ཡང་ན། དམན་པ་གནས་ནི་ཕྲ་བའི་དོན། །ཞེས་པ་ནི་དགའ་བའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །མཆོག་ནི་དངོས་ པོར་བརྗོད་པར་བྱ་ནི་མཆོག་དགའ་ཡེ་ཤེས་སོ། །དབུ་མ་གཉིས་ཀྱིས་སྤངས་པ་ཉིད། །ཅེས་པ་ནི་རྣམ་པར་དགའ་བའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །གཞན་རྣམས་ཞེས་བྱ་དབང་པོ་དྲུག །ཅེས་པ་ནི་གཞན་འདི་རྣམས་ཡིན་ཏེ། འདི་རྣམས་ཀྱིས་ཐམས་ཅད་དབྱེར་མེད་པའི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དྲུག་པོ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་རང་བཞིན་གྱི་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་བདག་ཉིད་དེ་ཉིད་སྤྲོ་བ་དང་བསྡུ་བའི་རང་བཞིན་ནོ། །གང་རྣམས་དེ་རྣམས་བརྟན་དང་གཡོ། །འདི་ཀུན་ཞེས་པ་ནི་དགའ་བ་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སོ། །ང་ཉིད་མེད་ནི་ཡི་གེ་ཧཾ་གིས་ཚུལ་ཡང་མེད་པ་ཡིན་ཏེ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་རང་བཞིན་གྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཡང་དེ་ལ་མེད་པ་ཡིན་ནོ། །མཉམ་ཉིད་མཚུངས་པར་འདོད་པ་ཡིན། །དགའ་བ་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་རྣམས་མཚུངས་པར་བྱ་བ་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། རོ་མཉམ་དེ་ཉིད་བསྒོམས་པས་ནི། །མཉམ་པ་ཞེས་བྱ་མཚུངས་པར་བརྗོད། །ཅེས་དབྱེར་མེད་པར་བཤད་དོ།
Chinese
以及，五种次第都是从论典的恩德中极妙地开示出来的。从论典的恩德本身，没有其他可以开示作为真正智慧之殊胜因的。俱生自性唯独是依靠各自的类别结合而产生的。下、中、上等，其他和任何那些，通过修持那唯一的平等味，将这一切视为平等性。下位是微细之义，上位是说为事物。远离二者的中道，名为其他六根。任何那些是稳定和移动的，这一切是指无我。这是对下位等简略开示的详细解释。下位是微细之义，这指的是智慧。说为事物，这指的是方便。远离二者的中道，是方便和智慧无别的金刚三之自性的智慧。六根指的是第六金刚持的智慧。任何那些是稳定和移动的，是摄受和舒展的自性。这一切指的是一切皆是智慧的自性。无我指的是没有我，也就是没有，是完全摄受的自性的智慧。或者，下位是微细之义，这指的是喜的智慧。上位是说为事物，指的是胜喜智慧。远离二者的中道，指的是离喜智慧。名为其他六根，指的是这些其他，通过这些，一切都是无别的俱生智慧。第六是金刚持自性的五种智慧的自性，是舒展和摄受的自性。任何那些是稳定和移动的，这一切指的是喜等一切的智慧。无我指的是连字母“吽”（ཧཾ，梵文：हं，Haṃ，种子字）的方式也没有，也就是金刚持自性的分别念也没有。平等性被认为是相同。喜等一切都是通过使之相同来实现的。例如，通过修持那唯一的平等味，名为平等，说是相同。这样无差别地解释了。
English
And, the five stages are supremely revealed from the kindness of the treatises. From the very kindness of the treatises, there is no other cause that can be shown as the supreme cause of true wisdom. The co-emergent nature arises only through the combination of separate categories. The inferior, the intermediate, and the superior, and others and whatever those are, by meditating on that single equal taste, view all of this as equality. The inferior is the meaning of subtle, the superior is said to be things. The middle way that abandons the two, is called other six senses. Whatever those are, stable and moving, all of this means no self. This is a detailed explanation of the brief teaching of the inferior and so on. The inferior is the meaning of subtle, which refers to wisdom. To be spoken of as things, which refers to means. The middle way that abandons the two, is the wisdom of the nature of the three vajras, inseparable from means and wisdom. The six senses refer to the wisdom of the sixth Vajradhara. Whatever those are, stable and moving, is the nature of gathering and spreading. All of this refers to the nature of all-knowing wisdom. No self means no self, that is, there is nothing, it is the wisdom of the nature of complete gathering. Or, the inferior is the meaning of subtle, which refers to the wisdom of joy. The superior is said to be things, which refers to the wisdom of supreme joy. The middle way that abandons the two, refers to the wisdom of special joy. Called other six senses, refers to these others, through which all are the co-emergent wisdom without distinction. The sixth is the nature of the five wisdoms of the nature of Vajradhara, which is the nature of spreading and gathering. Whatever those are, stable and moving, all of this refers to the wisdom of all joys and so on. No self means that even the way of the letter "Hum" (ཧཾ, Devanagari: हं, Haṃ, seed syllable) is not there, that is, even the conceptualization of the nature of Vajradhara is not there. Equality is considered to be the same. All joys and so on are achieved by making them the same. For example, by meditating on that single equal taste, it is called equality, it is said to be the same. Thus it is explained without difference.