Tibetan
རིག་པའོ། །དགའ་བ་བདེ་བ་ཅུང་ཟད་དེ། །ཞེས་པ་ནི། དགའ་བ་དང་པོ་ཉིད་ཅེས་པ་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ངོ༌། །དེ་ཅིར་འགྱུར་པ་ཡིན་པ་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ནི། བདེ་བ་ཡེ་ཤེས་རྣམས་ཅུང་ཟད། །ཅེས་པས་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཆོས་ ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་རང་བཞིན་དབང་པོ་དང་ཡུལ་དུ་རྟོགས་པའི་ངོ་བོ་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སོ། །མཆོག་ཏུ་དགའ་བ་དེ་ལས་ལྷག །ཅེས་པ་ནི། མཆོག་ཏུ་དགའ་བ་རྣལ་འབྱོར་མ་ཞེས་པ་ནི་གང་དེའི་རྒྱས་བཤད་དོ། །མཆོག་ནི་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའོ། །དགའ་བ་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའོ། །དེ་ལས་ལྷག་ནི་ལྷག་པ་ལྟ་བུར་ལྷག་པ་སྟེ། དེ་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ལས་ལྷག་པ་དོན་དམ་པའི་བདེན་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་ཡེ་ཤེས་སོ། །ཡང་ན་ལྷག་པ་ནི། ལྷག་པར་མནན་པས་ནི་ལྷག་པ་བདེ་བའོ། །དེ་ཉིད་ལྷག་པ་སྟེ་འདི་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ལྷག་པར་གནས་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །རྣམ་པར་དགའ་བ་རྣམ་ཆགས་ཡིན། །ཞེས་པ་ནི། །ཤིན་ཏུ་བདེ་དགའ་ཐམས་ཅད་ངེས། །ཞེས་པ་གང་དེའི་རྒྱས་པར་བཤད་པའོ། །ཁྱད་པར་འཕགས་པའི་དགའ་བ་ནི་རྣམ་པར་དགའ་བའོ། །རྣམ་པ་ཡང་དེ་ཡིན་ལ་དགའ་བ་ཡང་ཡིན་པས་རྣམ་པར་དགའ་བ་སྟེ། དགའ་བ་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་ཆགས་ནི་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའི་ཆགས་པའི་དགའ་བ་ཡིན་པས་མང་པོའི་ཚིག་གོ །ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པར་དགའ་བས་ན་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པར་དགའ་བའོ། །ཡང་ན་རྣམ་པར་དགའ་བ་ཞེས་པ་ནི། དགའ་བ་དང་མཆོག་ཏུ་དགའ་བ་དག་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་དང་བདག་མེད་མའི་རང་བཞིན་གྱིས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་གཉིས་སོ། །དེ་ཡང་དབང་པོ་དང་ཡུལ་གྱི་རང་བཞིན་ཏེ་གཉི་ག་དབྱེར་མེད་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡང་བདེ་བའི་རྣམ་པའི་རང་བཞིན་དུ་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་དང༌། རྡོ་རྗེ་གསུམ་དབྱེར་མེད་པའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་དགའ་བའོ། །རྣམ་ཆགས་ཡིན་ནི་ཆགས་པ་དང་བྲལ་བས་ཆགས་བྲལ་ཏེ། འདོད་ཆགས་ཀྱིས་ཆགས་པའི་མཚན་ཉིད་དབང་པོ་དང་ཡུལ་གྱིས་ཆགས་པའི་མཚན་ཉིད་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་རང་བཞིན་གཅིག་ཏུ་ཡོད་པ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡོངས་སུ་མཐར་ཕྱིན་པ་གང་ངོ༌། །དེ་ཡིན་པ་ནི་འགྱུར་བ་སྟེ། དེ་ཡང་ཆགས་པའི་རང་བཞིན་ཉིད་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་གལ་ཏེ་འདི་ལྟ་བུའི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བ་ཅི་འདྲ་བ་ཅིག་ཅེ་ན། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་དགའ་ལྷག་མ་ཉིད། །ལྷག་མ་ཞེས་པ་ནི་བདེ་བའི་རྣམ་པར་ཉེ་བར་དམིགས་པ་ཉམས་པ་དབང་པོ་ཡུལ་དབྱེར་མེད་པར་བདེ་བའི་ རྣམ་པར་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ཆགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་བྲལ་བའོ། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་དགའ་ཞེས་པ་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ། བདེ་བ་སྤངས་ནས་དེ་མ་ཡིན། །ཞེས་པའི་ཚིག་གིས་སོ། །ཁུ་བ་དང་བདེ་བ་དག་བསྐྱེད་པར་བྱ་བ་དང༌། སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་བྱེ་བྲག་མེད་པས་ན་འདོད་ཆགས་དང་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་འདྲེས་པར་གྱུར་པའི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་རྣམ་པར་སྤངས་པའི་ཡང་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་ནོ་།ཐབས་ཀྱི་བདེ་བ་དེ་ཀུན་རིག །ཅེས་པ་གང་དེའི་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །དང་པོར་རེག་པ་འདོད་པ་དང༌། རེག་པར་འདོད་པས་འཇུག་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་པོའོ། །དགའ་བ་བདེ་བ་ཅུང་ཟད་དེ། །ཞེས་པ་གང་དེ་རྒྱས་པར་བཤད་པའོ། །གཉིས་པ་བདེ་བར་འདོད་པ་ཡིན། །ཞེས་པ་ནི་རེག་པ་དེ་ལ་བདེ་བར་འདོད་པ་སོ། །མཆོག་ཏུ་དགའ་བ་དེ་ལས་ལྷག །ཅེས་པ་གང་དེ་རྒྱས་པར་བཤད་པའོ། །གསུམ་པ་འདོད་ཆགས་འཇིག་པའི་ཕྱིར། །དབང་པོ་དང་ཡུལ་དབྱེར་མེད་པ་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཐ་མི་དད་པའི་ཡུལ་དང་དབང་པོའི་ཆགས་པ་དང་བྲལ་བས་འདོད་ཆགས་འཇིག་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་དགའ་བྲལ་དགའ་བ་ཆགས་བྲལ་ཡིན། །ཞེས་པ་དེ་རྒྱས་པར་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་བཞི་པ་བསྒོམ་པར་བྱ། །དེས་ན་ཞེས་པ་ནི་འདོད་ཆགས་འཇིག་པ་ན་སྟེ་བདེ་བའི་རྣམ་པར་ཡོངས་སུ་གྱུར་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡང་ཡལ་བར་འདོར་བའི་ཕྱིར་འདོད་ཆགས་ཉམས་པའི་རྒྱུ་མཚན་དེའི་ཕྱིར་ནའོ། །བསྒོམ་པར་བྱ་ནི་སྙོམས་པར་འཇུག་པར་བྱ་བ་སྟེ། ཁུ་བ་དང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་དག་དབྱེར་མེད་པ་ཉིད་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་པས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བ་ངེས་པར་བྱའོ། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་དགའ་ལྷག་མ་ཉིད། །ཅེས་གང་དེ་རྒྱས་པར་བཤད་པའོ། །ད་ནི་བདག་མེད་མ་དང་དབྱེར་མེད་པ་ཉིད་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་ཡེ་ཤེས་ཡིན་པར་རབ་ཏུ་གསལ་བར་བྱེད་པ་ནི། མཆོག་ཏུ་དགའ་བ་སྲིད་པར་བརྗོད། །མཆོག་ཏུ་དགའ་བ་གང་དེ་ལས་བྱུང་བ་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་ཡེ་ཤེས་ཏེ། མཆོག་ཏུ་དགའ་བ་རྣལ་འབྱོར་མ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ད་ནི་དེ་ཉིད་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་ཡེ་ཤེས་སུ་གྱུར་པ་ལས་དབྱེར་མེད་པའི་འདི་གཉི་གའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་རང་བཞིན་ གྱིས་དགའ་བ་བཞིའི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བས་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་དག་ཀྱང་དབྱེར་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དགའ་བ་བཞི་ཡིན་པ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་དབྱེར་མེད་པ་ཉིད་ཡིན་པ་དེ་གསུངས། རྣམ་པར་དགའ་ལས་མྱ་ང
Chinese
是智慧。 喜乐稍微，意思是说，最初的喜悦是指世俗谛的自性金刚持。详细阐述它会变成什么：诸乐智慧稍微，这是指极其清净的法界自性，以根和境来觉悟的体性，是世俗谛自性的智慧。胜妙喜乐更超胜，意思是说，胜妙喜乐瑜伽母是对它的详细解释。胜妙是指特别殊胜。喜乐是指俱生。胜过它就像胜过一样，这是胜过世俗谛自性的智慧，是胜过胜义谛自性的自性智慧。或者，胜过是指，通过胜过而胜过是快乐。它本身就是胜过，这是俱生中安住的智慧。极喜是极贪，意思是说，极其安乐喜乐全部确定，这是对它的详细阐述。特别殊胜的喜乐是极喜。相也是它，喜乐也是它，所以是极喜，因为是三种喜乐的自性。极贪是指特别殊胜的贪著的喜乐，所以是多数的词语。因为特别殊胜地喜乐，所以是特别殊胜地喜乐。或者，极喜是指，喜乐和胜妙喜乐是金刚持和无我母的自性，是俱生的二者。这也是根和境的自性，以二者无别的自性，识也觉悟为安乐相的自性，并且，因为三金刚无别，所以是极喜。极贪是远离贪著的离贪，即从贪著的相根和境的贪著相中解脱出来的自性，唯一存在的是识完全圆满。它就是变化，它也是贪著的自性。那么，如果像这样的俱生喜乐是什么样的呢？俱生喜乐是剩余，剩余是指安乐相的专注衰退，根境分
English
Is wisdom. Joy and happiness are slight, meaning that the very first joy refers to Vajradhara, the nature of conventional truth. To explain in detail what it will become: All bliss and wisdom are slight, which refers to the extremely pure nature of the Dharmadhatu, the essence of perceiving as faculties and objects, the wisdom of the nature of conventional truth. Supreme joy is more than that, which means that supreme joy, the yogini, is a detailed explanation of that. Supreme means especially superior. Joy means co-emergent. More than that is like being more than that, which is more than the wisdom of the nature of conventional truth, the wisdom of the nature of the nature of ultimate truth. Or, more than that means, by pressing down more, more is happiness. That itself is more, this is the wisdom that abides in the co-emergent. Extreme joy is extreme attachment, meaning that all extremely blissful joy is certain, which is a detailed explanation of that. The particularly superior joy is extreme joy. The aspect is also that, and the joy is also that, so it is extreme joy, because it is the nature of the three joys. Extreme attachment refers to the joy of particularly superior attachment, so it is a word of the majority. Because of particularly superior joy, it is particularly superior joy. Or, extreme joy means that joy and supreme joy are the nature of Vajradhara and the selflessness mother, the two co-emergent. This is also the nature of the root and the object, with the nature of the two being inseparable, consciousness also realizes as the nature of the aspect of bliss, and because the three vajras are inseparable, it is extreme joy. Extreme attachment is detachment from attachment, that is, the nature of liberation from the characteristics of attachment, the characteristics of attachment of the root and the object, the only existing is the consciousness that is completely perfected. It is change, and it is also the nature of attachment. So, if such co-emergent joy is like what? Co-emergent joy is the remainder, the remainder refers to the decline of the focus on the aspect of bliss, the root realm division
Chinese
无有系缚而安乐的 完全转变的，与成为贪著之特征的行相识相分离。俱生喜是指俱生的智慧，以“舍弃安乐则非彼”之语而说。精液和安乐应当生起，以及生起者无有差别，因此贪欲和离贪混合，完全舍弃离贪的真实智慧。方便的安乐即是彼一切智。这是对此的广说。首先是想要触碰，以及想要触碰而进入的最初智慧。喜乐稍微，这是对此的广说。第二是想要安乐，这是指对那个触碰想要安乐等。胜妙之喜胜过彼，这是对此的广说。第三是为了摧毁贪欲，根与境无有分别，方便与智慧无有差别的境与根的离贪，即是摧毁贪欲。因此，离喜之喜是离贪。这是对此的广说。因此，第四应当修习。因此是指在贪欲摧毁时，安乐完全转变的行相识也应当舍弃，因为贪欲衰退的缘故。应当修习是指应当入定，因为精液和俱生无有分别即是金刚持的智慧，所以应当确定俱生喜。俱生喜是剩余的，这是对此的广说。现在为了极度明示无我母与无有分别之金刚持智慧，胜妙之喜说是存在。胜妙之喜从彼生起，是世俗谛金刚持的智慧，因为说了“胜妙之喜瑜伽母”的缘故。现在彼即是转变为金刚持智慧，从此无有分别的此二者自性的智慧，以方便和智慧的自性，以四喜的完全区分，方便和智慧也无有分别的缘故。四喜即是与俱生智慧无有分别，如是宣说。从极喜中悲
English
Without bondage, in a state of bliss, Completely transformed, separated from the aspectual consciousness that is the characteristic of becoming attached. Co-emergent joy refers to co-emergent wisdom, as stated by the words, "If bliss is abandoned, it is not that." Semen and bliss should arise, and there is no difference between those that arise, therefore, desire and non-desire are mixed, and the true wisdom of completely abandoning non-desire. The bliss of means is that omniscient one. This is an extensive explanation of that. First, there is the desire to touch, and the first wisdom that enters through the desire to touch. Joy and bliss are slight, this is an extensive explanation of that. Second, there is the desire for bliss, which refers to the desire for bliss in that touch, and so on. Supreme joy surpasses that, this is an extensive explanation of that. Third, in order to destroy desire, when the faculties and objects are without distinction, and the means and wisdom are the same, the detachment from objects and faculties destroys desire. Therefore, joy without joy is detachment from desire. This is an extensive explanation of that. Therefore, the fourth should be cultivated. Therefore, it means that when desire is destroyed, the aspectual consciousness of completely transformed bliss should also be abandoned, because of the reason for the decline of desire. To be cultivated means to enter into samadhi, because semen and co-emergence are inseparable, which is the wisdom of Vajradhara, so co-emergent joy should be ascertained. Co-emergent joy is the remainder, this is an extensive explanation of that. Now, in order to clearly show that the wisdom of Vajradhara is inseparable from the mother of selflessness, supreme joy is said to be existence. The supreme joy that arises from that is the conventional truth, the wisdom of Vajradhara, because it is said, "Supreme joy, Yogini." Now, that itself is transformed into the wisdom of Vajradhara, and from this, the wisdom of the nature of both, which is inseparable, is distinguished by the nature of means and wisdom, and by the complete distinction of the four joys, because means and wisdom are also inseparable. The four joys are inseparable from co-emergent wisdom, as it is said. From supreme joy, sorrow.