Tibetan
བ་ཡིན་ནོ། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་རྣམ་གཉིས་ཏེ། ཇི་ལྟར་འབྱུང་བའི་སྒྲ་ནི་ཁུ་བར་བཤད་དེ། ཁུ་བ་དེ་ཉིད་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའོ། །དེ་ནི་རྒྱུ་དེའི་ཕྱིར་ནའོ། །རྣམ་པ་གཉིས་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་རྣམ་པ་གཉིས་སོ། །རེ་ཞིག་བཙུན་མོ་ཤེས་རབ་ཡིན། །ཞེས་པ་ནི་གང་བུད་མེད་ཀྱི་གཟུགས་དེ་རེ་ཞིག་གོ །ཤེས་རབ་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ཡིན་ནོ། །སྐྱེས་བུ་ཐབས་སུ་བརྗོད་པ་ཡིན། །ཞེས་པ་ནི་ཁུ་བའི་ཚུལ་དེ་གང་སྐྱེས་བུ་ཡིན་ནོ། །འདིའི་ཁུ་བ་དང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་དག་ཐབས་དང་ཤེས་ རབ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །ཕྱི་ནས་འདིས་ནི་རྣམ་པ་གཉིས། །འདིས་ཞེས་པ་ནི་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་རེ་རེ་ཞིང་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ཉིད་དོ། །ཀུན་རྫོབ་དོན་དམ་དབྱེ་བ་ལས། །རྣམ་པར་ནུབ་པ་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའོ། །ཀུན་རྫོབ་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་ཁུ་བའོ། །རེ་ཞིག་སྐྱེས་བུའི་རྣམ་པ་གཉིས་ཁུ་བ་འམ་དེའི་བདེ་བའོ། །ཁུ་བ་དང་འབྲེལ་བའི་བདེ་བ་གང་ངོ༌། །སྐྱེས་བུ་ཇི་བཞིན་ཤེས་རབ་ལའང༌། དེ་ཡི་ཁུ་བའམ་བདེ་བ་ཉིད། །དེ་ཉིད་ཕྱིར་ན་དགའ་བ་ནི། །བཞི་ཡི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ཡིན། །བཞིའི་ཞེས་པ་ནི། རྣམ་མཁའི་ཁམས་ཞེས་པ་གཅིག་གི་ཐ་ཚིག་གོ ། པདྨ་ལ་ཞེས་པ་ནི་མང་པོའི་ཚིག་གང་དེ་དགའ་བའི་རང་བཞིན་གྱིས་སོ། །དགའ་བ་རྣམས་ཀྱང་ཤེས་རབ་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡིན་པས་ན། བཞིའི་ཞེས་མོ་རྟགས་ཀྱིས་བསྟན་ཏོ། །གང་ཕྱིར་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་རྣམ་བཞི། །ཞེས་པ་ནི་རྒྱུ་གང་གི་ཕྱིར་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ནི་རྣམ་པ་བཞིའོ། །རྫོགས་པའི་རིམ་པའི་ཕྱོགས་ལས་ནི། ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་བདག་ཉིད་དུ་རྣལ་འབྱོར་མའི་འཁོར་ལོ་རྟོགས་པས་སོ། །དགའ་བ་དང་པོ་དཔའ་བོ་ཉིད་ནི་དཔའ་བོ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་གཉི་ག་དབྱེར་མེད་པའི་མ་ནིང་ངོ༌། །མཆོག་ཏུ་དགའ་བ་རྣལ་འབྱོར་མ། །རྣལ་འབྱོར་མ་བདག་མེད་མའོ། །ཤིན་ཏུ་བདེ་དགའ་ཐམས་ཅད་ངེས། །མཛེས་པའི་དགའ་བ་ནི་ཤིན་ཏུ་དགའ་བའོ། །ངེས་པ་ནི་ངེས་པའོ། །གང་མཐའ་དག་ནི་དུས་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་དབང་པོ་ལྔ་དང་ཡུལ་རྣམས་གང་དུ་དེར་ནུབ་པ་ཡིན་པས་ཤིན་ཏུ་བདེ་བ་ཡང་ཡིན་ལ་དགའ་བ་ཡང་ཡིན་པས་ཤིན་ཏུ་བདེ་དགའ་སྟེ་རྣམ་པར་དགའ་བའོ། །དེ་ཡང་ཀུན་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་དང་བདག་མེད་མ་གཉིས་དབྱེར་མེད་པའོ། །དེ་བདེ་ཐབས་ལ་ཐམས་ཅད་རིག །དེའི་ཕྱིར་རྗེས་སུའོ། །གང་བདེ་བ་གང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །ཐབས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཁུ་བའོ། །དེ་གཉི་ག་ཉིད་ཐམས་ཅད་རིག་པས་ཐམས་ཅད་
Chinese
是也。俱生有两种，如何生起之声说是精液，精液即是俱生。那是彼因之故也。两种是俱生两种。暂且，明妃是智慧。说是凡是女人的形体是暂且的。智慧是俱生的。说男子是方便。说是精液之相凡是男子。此之精液与俱生等是方便与智慧本身。从外，此是两种。此是说方便与智慧一一亦是两种本身。从世俗胜义之分别。完全隐没是胜义谛俱生。世俗是世俗谛精液。暂且，男人的两种是精液或彼之乐。与精液相关的乐是什么。如男子一般，于智慧亦然。彼之精液或乐本身。彼本身之故，喜是。四之极差别也。四之，说“遍虚空界”是一个的异名。于莲花是多的词，凡是彼以喜之自性。诸喜亦是智慧之自性故。以四之女性符号表示。何以故，俱生四种。说是何因之故俱生是四种。从圆满次第方面来说，以极清净之法界自性而证悟瑜伽母之轮。第一喜是勇士本身，勇士金刚持二者无别的非男非女。殊胜喜是瑜伽母。瑜伽母是无我母。极乐喜一切决定。妙喜是极喜。决定是决定。凡是所有，于同时，五根与境凡是在彼处隐没故，是极乐亦是喜故，是极乐喜，即是遍喜。彼亦是所有金刚持与无我母二者无别。彼乐于方便一切知。彼之故，随后。凡是乐，凡是俱生之智慧。方便是菩提心精液。彼二者本身以一切知而一切
English
It is so. There are two types of co-emergent (lhan cig skyes pa). The sound of how it arises is said to be semen (khu ba), and that semen itself is co-emergent. That is because of that cause. The two types are the two types of co-emergent. For the moment, the consort is wisdom (shes rab). It is said that whatever the form of a woman is, it is temporary. Wisdom is co-emergent. It is said that the male is skillful means (thabs). It is said that the aspect of semen is whatever is male. The semen and co-emergent of this are skillful means and wisdom themselves. Outwardly, this is two types. This means that each of skillful means and wisdom is also two types itself. From the distinction of conventional (kun rdzob) and ultimate (don dam). Complete disappearance is the ultimate truth (don dam pa'i bden pa) of co-emergence. Conventional is the conventional truth of semen. For the moment, the two aspects of the male are semen or its bliss. What is the bliss associated with semen? Like the male, it is also the same for wisdom. Its semen or bliss itself. Because of that itself, joy (dga' ba) is. It is a great distinction of four. Four means, saying "pervading the sphere of space" is a synonym for one. "Upon the lotus" is a word for many, whatever that is, by the nature of joy. Since all joys are also the nature of wisdom. It is indicated by the feminine symbol of four. For what reason, the co-emergent is four types. It is said that for what reason the co-emergent is four types. From the aspect of the completion stage (rdzogs pa'i rim pa), the wheel of the yogini (rnal 'byor ma) is realized as the nature of the extremely pure realm of phenomena (chos kyi dbyings). The first joy is the hero (dpa' bo) himself, the hero Vajradhara (rdo rje 'dzin pa) is neither male nor female, inseparable. Supreme joy is the yogini. The yogini is the selflessness mother (bdag med ma). Utter bliss-joy is all certain. Beautiful joy is extreme joy. Certainty is certainty. Whatever is all, at the same time, the five senses and objects, wherever they disappear, it is extreme bliss and also joy, so it is extreme bliss-joy, that is, pervasive joy. That is also all Vajradhara and the selflessness mother are inseparable. That bliss knows all in skillful means. Therefore, afterwards. Whatever is bliss, whatever is the co-emergent wisdom. Skillful means is bodhicitta (byang chub kyi sems) semen. Those two themselves know all by all.