Tibetan
་ལྟར་བ་བཞིན་དུའོ། རྣམ་པར་དགའ་བའི་ཐར་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་སྟེ། ཇི་ལྟར་འོད་གསལ་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཉིད་ཡིན་ནོ། །ཡང་ན། །ང་རྒྱལ་ལ་སོས་སྐྱོན་དྲུག་རྣམས། །གཅོད་པས་གྲི་གུག་རྣམ་པར་གནས། །ཞེས་པས་ང་རྒྱལ་ལ་སོགས་པའི་ཤེས་པ་དྲུག་རྣམ་པར་དག་པས་གྲི་གུག་གོ །གང་མདོར་བསྟན་པ་དེ་ཉིད་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ཡིན་ཏེ། དང་པོ་ནག་པོར་བསྒོམ་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནས། དགའ་བྲལ་མཐར་ཡང་དེ་བཞིན་ནོ། །ཞེས་པའི་བར་གྱིས་ང་རྒྱལ་ལ་སོགས་པའི་སྐྱོན་དྲུག་རྣམ་པར་དག་པས་མཚན་མ་དྲུག་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །ཡང་ན་ང་རྒྱལ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་དག་པས་གྲི་གུག་གོ །དངོས་དང་དངོས་མེད་རྣམ་རྟོག་གི །མགོ་བོ་ཡི་ནི་པདྨའི་སྣོད། །ཅེས་གང་བསྟན་པ་པདྨའི་སྣོད་རྣམ་པར་དག་པའོ། །བདུད་རྣམས་རྣམ་པ་བཞི་ཡི་ཁྲག །དངོས་གྲུབ་ཕྱིར་ནི་བཏུང་བར་བྱ། །ཞེས་པ་གང་ཡང་ཁྲག་གི་རྣམ་པར་དག་པའོ། །སྟོང་པའི་རྣམ་པས་ཁ་ཊྭཱཾ་ག །ཞེས་པ་ནི་ཁ་ཊྭཱཾ་གའི་རྣམ་པར་དག་པའོ། །ཐབས་ཀྱིས་རོ་ནི་རྣམ་པར་བརྟག །ཅེས་པས་གང་རོའི་རྣམ་པར་དག་པའོ། །འདིས་ནི་འཁོར་ལོ་རྣམ་བསྒོམས་ན། །ཞེས་པ་རྣམ་པར་དག་པ་ ལྔའི་བདག་ཉིད་མཁའ་འགྲོ་མ་བཅོ་ལྔའི་རང་བཞིན་གང་དྲུག་པའི་རང་བཞིན་གྱི་འཁོར་ལོ་དེའོ། །ཡན་ལག་དྲུག་ང་རྒྱལ་ལ་སོགས་པའི་སྐྱོན་དྲུག་རྣམ་པར་དག་པའི་ཕྱིར། གྲི་གུག་གང་ནག་པོའོ། །གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཉིད་ཡིན་པས་ན་དང་པོའོ། །དངོས་དང་དངོས་མེད་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་དག་པ་ལས། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་རང་བཞིན་གཉིས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཆགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཆགས་པའི་མཚན་ཉིད་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བས་དམར་བའོ། །བདུད་རྣམས་རྣམ་པ་བཞི་ཡི་ཁྲག །དངོས་གྲུབ་ཕྱིར་ནི་བཏུང་བར་བྱ། །ཞེས་པས་གསུམ་པ་རྣམ་པར་དགའ་བའི་ངོ་བོའི་སྐད་ཅིག་ལ་ཡུལ་དང་དབང་པོའི་ཆགས་པའི་བཏུང་བ་འཐུང་བའི་ཕྱིར་སེར་པོའོ། །སྟོང་པའི་རྣམ་པ་ཁ་ཊྭཱཾ་ག །ཞེས་པ་བཞི་པ་ལྗང་གུ་སྟེ། བཞི་པ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་རང་བཞིན་གྱི་དུས་སུ་ལྗང་གུ་སྟེ། ཧ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སོ། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་གསོག་གསོབ་ཀྱི་རང་བཞིན་ཏེ་གསོག་དང་འདྲ་བས་ན་གསོག་སྟེ། ངེས་པའི་ཚིག་གིས་ལྗང་གུ་ཉིད་དོ། །ཐབས་ཀྱི་རོ་ནི་རྣམ་པར་བརྟག །ཅེས་པས་དེ་ཉིད་བཞི་པ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ལ་མེ་ལོང་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ལྔ་དེ་ལ་ཡོད་པས་ལྔ་པར་ཁ་དོག་སྔོན་པོ་དང་ཞེས་པ་སྟེ། དཀར་པོ་དང་ནག་པོ་གཉི་ག་དབྱེར་མེད་པའི་རང་བཞི
Chinese
如是也。极喜之解脱是俱生，如光明之智慧本身。又，以“我慢等诸六过，断故弯刀极安住”之句，以我慢等六识极清净故为弯刀。何为略示者，即是广说，从“首先观为黑色”等，至“离喜之尽亦如是”之间，以我慢等六过极清净故，六相生起。又，以我慢等极清净故为弯刀。有实与无实分别之，头颅即是莲花器。如是所说，莲花器极清净也。魔众四种之血，为成实故而饮用。如是所说，血亦极清净也。以空性之相，卡杖嘎。如是说，卡杖嘎极清净也。以方便而观察味。如是说，味亦极清净也。以此而观想轮。如是极清净 五之自性，十五空行母之自性，即是第六自性之轮。六支，为我慢等六过极清净之故。弯刀是黑色。以是无二智慧之本身故为第一。从有实与无实等极清净起，以方便与智慧之自性为二之本身，以贪著之相故，从方便与智慧之贪著之相中极解脱故为红色。魔众四种之血，为成实故而饮用。如是说，第三是极喜之体性的刹那，以于境与根之贪著之饮用而饮用故为黄色。以空性之相卡杖嘎。如是说，第四是绿色，第四俱生之自性之时为绿色。哈，菩提心也。菩提心是积聚之自性，如积聚故为积聚。以决定之词即是绿色。以方便之味而观察。如是说，彼即第四俱生，如明镜等五智在于彼故，第五为青色等，白色与黑色二者无别之自性
English
Thus it is. The liberation of supreme joy is co-emergent, like the very wisdom of luminosity. Moreover, "The six faults such as pride, are completely cut off, therefore the curved knife is perfectly established." By this, the six consciousnesses such as pride are completely purified, hence the curved knife. What is briefly shown is explained in detail, from "First, contemplate as black," etc., to "The end of detachment is also the same." By this, the six faults such as pride are completely purified, hence the six signs arise. Also, by the complete purification of pride, etc., it is the curved knife. The head of the conceptualizations of real and unreal is the lotus vessel. As it is said, the lotus vessel is completely purified. The blood of the four types of demons, is drunk for the sake of accomplishment. As it is said, the blood is also completely purified. With the aspect of emptiness, khaṭvāṅga. As it is said, the khaṭvāṅga is completely purified. Taste is examined by means. As it is said, the taste is also completely purified. By this, if the wheel is contemplated. Thus, completely purified, The nature of the five, the nature of the fifteen ḍākinīs, that is the wheel of the sixth nature. The six limbs, for the complete purification of the six faults such as pride. The curved knife is black. Since it is the very wisdom of non-duality, it is the first. From the complete purification of real and unreal, etc., since the nature of means and wisdom is the very nature of the two, because of the characteristic of attachment, it is red because it is completely liberated from the characteristic of attachment of means and wisdom. The blood of the four types of demons, is drunk for the sake of accomplishment. As it is said, the third is the moment of the nature of supreme joy, it is yellow because it drinks the attachment of objects and faculties. With the aspect of emptiness, khaṭvāṅga. As it is said, the fourth is green, the fourth is green at the time of the co-emergent nature. Ha, bodhicitta. Bodhicitta is the nature of accumulation, it is like accumulation, therefore it is accumulation. By the definitive word, it is green itself. Taste is examined by means. As it is said, that is the fourth co-emergent, since the five wisdoms such as the mirror are in it, the fifth is the color blue, etc., the nature of white and black being inseparable.