Tibetan
མའོ། །གཉི་གའི་བདག་ཉིང་གཉིས་ནཱ་ད་ཕྲེད་གཉིས་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་གནས་དང་ཉེ་བའི་གནས་དག་གི་དབྱེ་བ་རྣམ་པ་བདུན་དང༌། ཞིང་དང་ཉེ་བའི་ཞིང་དག་རྣམ་པ་བརྒྱད་དང༌། ཙྪནྡོ་དང་ཙྪནྡོ་ཧ་དག་ཀྱང་རྣམ་པ་བདུན་དང༌། འཐུང་གཅོད་དང་ཉེ་བའི་འཐུང་གཅོད་དྲུག་དང༌། །དུར་ཁྲོད་དང་ཉེ་བའི་དུར་ཁྲོད་དག་རྣམ་པ་བཞི་ཡིན་ནོ། །གནས་ལ་སོགས་པ་རྩ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་རྣམ་པར་དག་པས་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཀྱི་དབྱེ་བས་ཐ་དད་དུ་འགྱུར་རོ། །དེ་ནས་རྐྱང་མ་དང་རུམ་དང༌། ཀུན་འདར་མ་གསུམ་འོག་དང་སྟེང་དང་བར་ཛཱ་ལ་ནྡྷ་ར་ལ་སོགས་པའི་གནས་གསུམ་དུ་སོན་པའོ། །མི་ཕྱེད་མ་ལ་སོགས་པ་གསུམ་སྐོར་མ་ལ་ཐུག་པའི་རྩ་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་མགོ་ནས་གཟུང་བ་མདོམས་ལ་ཐུག་པའི་གནས་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་རྣམ་པར་དག་པ་ཀཱ་མ་རཱུ་པ་ལ་སོགས་པ་གཞོན་ནུའི་གྲོང་ཁྱེར་ལ་ཐུག་པར་རོ། །འདོད་མ་དང༌། ཁྱིམ་མ་དང༌། གཏུམ་མོ་དང༌། འདོད་མ་དང༌། །ཁྱེའུ་དང༌། རྩ་ལྔ་ནི་སྙིང་གའི་པདྨར་གནས་པ་བདུད་རྩི་ལྔ་འབབ་པའོ། །དེ་དང་ཉེ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་རྫིང་བུའི་འགྲམ་གྱི་མཐར་གནས་ལྔ་རྣམས་སོ། །དེ་ལྟར་ས་བཅུ་གཉིས་ཐ་དད་དུ་ཕྱེ་བས་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཏེ། གནས་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་རྣམས་སུ་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་རང་བཞིན་རྩ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་རང་བཞིན་གྱིས་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་མའོ། །སྲིད་གསུམ་ཡོངས་སུ་གྱུར་ནས། སྤྲོ་བ་དང་བསྡུ་བ་ལ་འཇུག་པས་རྡོ་རྗེ་རིགས་ཀྱི་རིམ་པར་ཕྱེ་བས་མདོར་བསྟན་ནས་རྩའི་འཁོར་ལོའི་རང་བཞིན་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མའི་འདུ་བས་རྒྱས་པར་བསྟན་ཏོ། །འདིས་ནི་ཕྱི་རོལ་དང་ནང་དག་དོན་དམ་པར་ཐ་དད་པ་རྣམ་ཀུན་དུ་མེད་པར་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །གནས་འདི་རྣམས་སུ་རྣལ་འབྱོར་མ་འདུ་བ་དེ་སྲིད་དུ་འདུ་བའི་གནས་སུ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་ལྷ་ཐམས་ཅད་དང་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་འདུ་སྟེ་འོན་ཀྱང་ཉི་མ་གང་ལ་དེ་རྣམས་ལེགས་པར་འདུ་བ་ ཡིན་པའི་ཉི་མ་བསྟན་པ། རྣལ་འབྱོར་མ་ཡི་ལེགས་འདུ་བའི། །ཉིན་པར་ཉིད་ཀྱང་རབ་བཤད་བྱ། །སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་དོན་གྱི་ཕྱིར། །རྣལ་འབྱོར་མ་རྒྱུད་དགྱེས་རྡོ་རྗེ། །ཀྱེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་སྡུད་པ་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཉིད་ལ་མངོན་པར་བཏུད་ནས། ཉི་མ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཞུས་པ། ཀྱེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཉི་མ་ཡང་ཁོ་བོ་ལ་བཀའ་སྩལ་དུ་གསོལ། ཅིས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་ཤེ་ན། རྣལ་འབྱོར་མའི་ལེགས་འདུ་བའོ། །གང་ངུ་ཞེ་ན། ད
Chinese
མའོ། །二者之自性乃二那达（ནཱ་ད་，梵文：Nāda，梵文罗马拟音：Nāda，声音）横纹。如是处所与近处所之差别有七种，田与近田有八种， छंद（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）与 छंद（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）哈也有七种，饮断与近饮断有六种，尸林与近尸林有四种。处所等三十二脉完全清净，以三十二之差别而各异。之后，独脉与腹和遍动三者，生于下、上、中渣拉那等三处。不退母等至三旋母之二十四脉，从头至胯之二十四处完全清净，至迦摩缕波等青年之城市。欲母与家母和拙火母与欲母，童子与五脉住于心间莲花，降五甘露。彼与近处等住于池塘边际之五处。如是十二地分开则为三十二，于三十二处，以方便与智慧之自性，三十二脉之轮之自性，乃金刚空行母。三有完全转变后，进入舒展与收摄，以金刚部之次第分开，从略述至脉轮之自性，以金刚瑜伽母之集合而广述。此乃显示外与内于胜义中无有丝毫差别。于此等处瑜伽母集合，如是显示为集合之处。之后，诸天与瑜伽母等集合，然于何日彼等善妙集合，故宣说彼日。瑜伽母之善妙集合，于白日亦善说。为利一切有情故，瑜伽母续喜金刚。金刚藏乃摄集者，故金刚藏恭敬世尊，为宣说彼日而请问：世尊，亦请为我宣说彼日。何为殊胜耶？乃瑜伽母之善妙集合。何日耶？
English
Ma o! The nature of the two is the two transverse nādas. Thus, the differences between places and nearby places are sevenfold, fields and nearby fields are eightfold, chandas and chandoha are also sevenfold, drinking cuts and nearby drinking cuts are sixfold, and charnel grounds and nearby charnel grounds are fourfold. The thirty-two channels, including places, are completely purified, and they become distinct due to the thirty-two divisions. Then, the single channel, the womb, and the all-trembling three reach the three places of lower, upper, and middle Jālandhara and so on. The twenty-four channels from the non-retreating mother and so on to the three rounds, the twenty-four places from the head to the hips, are completely purified, reaching the city of youth such as Kamarupa. Desire mother, home mother, fierce fire mother, desire mother, boy, and the five channels reside in the lotus of the heart, causing five nectars to flow. Those and nearby places, etc., are the five places residing at the edge of the pond. Thus, dividing the twelve grounds separately makes thirty-two, and in the thirty-two places, with the nature of skillful means and wisdom, the nature of the wheel of the thirty-two channels is Vajra Dakini. After the three realms have completely transformed, entering into expansion and contraction, dividing according to the order of the Vajra family, from the brief explanation to the nature of the channel wheel, it is extensively explained by the gathering of Vajrayogini. This shows that there is absolutely no difference between the outer and inner in ultimate truth. In these places, the yoginis gather, and thus it is shown as a place of gathering. Then, all the deities and yoginis gather, but on what day do they gather well, so the day is shown. The good gathering of yoginis, even the daytime is well explained. For the benefit of all sentient beings, the yogini tantra pleases Vajra. "O Bhagavan," because Vajra Heart is the collector, Vajra Heart reverently praised the Bhagavan himself, and asked for the sake of explaining the day: "O Bhagavan, please also tell me about the day. What is the special excellence?" It is the good gathering of yoginis. What day is it?
Tibetan
གྱེས་པའི་རྡོ་རྗེར་རོ། །ཅིས་ཁྱད་པར་འཕགས་ཤེ་ན། །རྣལ་འབྱོར་མ་རྒྱུད་དོ། །ཅིའི་དོན་དུ་ཞེ་ན། སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་དོན་གྱི་ཕྱིར་རོ། །འགྲོ་བའི་དོན་ཞེས་བསྟན་པའོ། །ཉི་མ་གང་ལགས། ཡི་དགས་ཟླ་ཕྱེད་བཅུ་བཞི་དང༌། །དེ་བཞིན་དུ་ཡང་བརྒྱད་པ་ཉིད། །རྒྱལ་མཚན་དང་ནི་མཚོན་བསྣུན་ཉིད། །ལན་བདུན་པ་ཡང་བཟའ་བར་བྱ། །ཉི་མ་ཉི་མ་དུ་ཡིན། གང་ལ་རྒྱལ་མཚན་ཏེ་དཔྱངས་པའོ། །མཚོན་བསྣུན་ཏེ་གཡུལ་ངོར་བསད་པའོ། །ཅིར་འགྱུར་ཞེ་ན་ལན་བདུན་པའོ། །སྐྱེ་བ་བདུན་པ་གང་གི་གྲིབ་མའང་བདུན་དུ་གྱུར་པའོ། །དེ་ལྟ་བུར་གྱུར་པའི་སྐྱེས་བུ་ཉི་མ་གང་ལ་བཟའ་བ་དེའི་ཉི་མ་ནི་ཡི་དགས་ཟླ་ཕྱེད་བཅུ་བཞི་དང་ངོ༌། །དེ་ལ་ནི་ཟླ་ཕྱེད་དེ་ལའམ་ཚེས་བརྒྱད་དེ་ལའོ། །ཡང་ན། ཉིན་པར་ཉིད་ཀྱང་རབ་བཤད་བྱ། །ཞེས་པ་ནི་ཉི་མ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའོ། །དེ་ཉིད་བཤད་པར་བྱ་ནི་ཤིན་ཏུ་གསལ་བར་བྱེད་པའོ། །རྣལ་འབྱོར་མ་ཡི་ལེགས་འདུ་པ། །ཞེས་པ་ནི། རྣལ་འབྱོར་པ་བཅོ་ལྔ་སྟེ། བདག་མེད་མ་ལ་སོགས་པའི་མཁའ་འགྲོ་མ་དེ་རྣམས་དང་བདེ་བར་སེམས་ཁྲལ་མེད་པར་བདག་ཉིད་གང་དེ་རུའོ། །འདིའི་ཕྱིར་ན་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་དང་མཁའ་འགྲོ་མ་ཐ་དད་པ་མེད་དོ། །གང་དུ་དེ་ལས་ཞེ་ན་དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེ་སྟེ་གཉིས་མེད་དུ་རྟོགས་པའོ། །དེ་ཉིད་ཇི་ལྟར་ཡིན་པ་གསུངས་པ། རྣལ་འབྱོར་མ་རྒྱུད་དུའོ། །འདི་ལ་རྣལ་འབྱོར་ཡོད་པས་ན་རྣལ་འབྱོར་མ་སྟེ། དེ་རྣམས་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པའི་དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེ་གཉི་ག་དབྱེར་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཅིའི་དོན་དུ་ཡིན་པ་གསུངས་པ། སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་དོན་གྱི་ཕྱིར། །ཀུན་ནི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་སྟེ་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར་གཉིས་སུ་ མེད་པའོ། །སེམས་ཅན་ནི་མེ་ལོང་ལ་སོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ལྔ་དང་སྐུ་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་དོ། །སེམས་ཅན་ཡང་ཡིན་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཡིན་པས་སེམས་ཅན་ཀུན་ཏེ་དོན་དེ་ཉིད་དོ། །དོན་དམ་པའི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་ནོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ནི་རྒྱུད་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །ཀྱེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་པ་ནི་བོད་པའི་ཚིག་སྟེ་ཡང་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །གང་ལས་དུ་ཞེ་ན། ཀ་ནི་བདེ་བ་ཆགས་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །ཨི་དེ་ནི་འདས་ཏེ་ཆགས་པ་མེད་པ་ཐོབ་པའོ། །དེ་ཡང་ཉི་མ་ནི་ཉི་མ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་ནོ། །ཨ་བདག་མེད་མའོ། །གཉི་གའི་མཐའ་མ་ཚེག་དྲག་ཨ་དེ་དང་དབྱེར་མེད་པའི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །ཡི་དགས་ཟླ་ཕྱེད་ནི་ཕྱོགས་ལས་འདས་པའོ། །བཅུ་བཞི་ནི་
Chinese
是离别的金刚。因何殊胜呢？是瑜伽母续。为了什么目的呢？为了所有众生的利益。是说为了利益有情。哪一天呢？是鬼宿月（藏文：ཡི་དགས་ཟླ་，梵文天城体：प्रेत नक्षत्र मास，梵文罗马拟音：preta nakṣatra māsa，汉语字面意思：鬼宿星月）的半月十四日，同样也是初八。是竖立胜幢和兵器交战之日。第七次也要食用。哪一天是哪一天呢？在何处竖立胜幢呢？是在战场上杀戮的日子。会变成什么呢？是第七次。第七世的影子也会变成七个。变成那样的士夫，在哪一天食用呢，那一天就是鬼宿月的半月十四日。在那半月，或者初八那一天。还有，白天也要好好地讲述。说太阳是金刚持。要讲述它，就是要非常清楚地阐明。瑜伽母的善妙集合。说的是，十五位瑜伽士，和无我母等空行母们，安乐无忧地处于自身之中。因此，金刚持和空行母没有差别。在哪里胜过它呢？是喜金刚，证悟二无别。讲述了它如何存在。在瑜伽母续中。因为这里有瑜伽，所以是瑜伽母。为了分别讲述那些，喜金刚二者无别，因此才分别讲述。讲述了为了什么目的。为了所有众生的利益。所有，是金刚持，因为遍及所有，所以是无二的。众生，是如明镜般的五种智慧和三身的自性。因为既是众生也是一切，所以所有众生就是那个意义本身。是胜义金刚持。因此，是为了那个续本身。唉！薄伽梵！这是藏语，是真实的正智。从何而来呢？ka（藏文：ཀ་，梵文天城体：क，梵文罗马拟音：ka，汉语字面意思：ka）是安乐生起的相。i（藏文：ཨི་，梵文天城体：इ，梵文罗马拟音：i，汉语字面意思：i）是超越，是获得没有生起。那个太阳也是太阳金刚持。a（藏文：ཨ་，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：a）是无我母。二者的结尾，重音的a（藏文：ཨ་，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：a）和无别的金刚持的意思。鬼宿月的半月是超越方位的。十四是
English
It is the Vajra of Separation. What makes it special? It is the Yogini Tantra. For what purpose? For the benefit of all sentient beings. It is taught as being for the benefit of beings. Which day is it? It is the fourteenth day of the dark half of the month of Yidak (Tibetan: ཡི་དགས་ཟླ་, Sanskrit Devanagari: प्रेत नक्षत्र मास, Sanskrit Romanization: preta nakṣatra māsa, Chinese literal meaning: Ghost Constellation Month), and also the eighth day. It is the day of raising the victory banner and clashing weapons. The seventh time should also be eaten. Which day is which day? Where is the victory banner hoisted? It is the day of killing on the battlefield. What will it become? It is the seventh time. The shadow of the seventh birth will also become seven. The man who has become like that, on which day does he eat, that day is the fourteenth day of the dark half of the month of Yidak. On that dark half of the month, or on that eighth day. Furthermore, the daytime should also be well explained. It is said that the sun is Vajradhara. To explain it is to make it very clear. The excellent gathering of Yoginis. It is said that the fifteen yogis, and the dakinis such as the Selfless Mother, are happily and without worry in themselves. Therefore, Vajradhara and the dakinis are not different. Where does it surpass it? It is Hevajra, realizing non-duality. It is said how it exists. In the Yogini Tantra. Because there is yoga here, it is Yogini. In order to separately explain those, Hevajra is inseparable, therefore it is explained separately. It is said for what purpose. For the benefit of all sentient beings. All is Vajradhara, because it pervades all, therefore it is non-dual. Sentient beings are the nature of the five wisdoms and the three bodies, like mirrors. Because it is both sentient beings and everything, all sentient beings are that meaning itself. It is the ultimate Vajradhara. Therefore, it is for that tantra itself. Alas! Bhagavan! This is a Tibetan word, it is true and correct wisdom. From where does it come? Ka (Tibetan: ཀ་, Sanskrit Devanagari: क, Sanskrit Romanization: ka, Chinese literal meaning: ka) is the characteristic of the arising of bliss. I (Tibetan: ཨི་, Sanskrit Devanagari: इ, Sanskrit Romanization: i, Chinese literal meaning: i) is transcendence, it is obtaining without arising. That sun is also the sun Vajradhara. A (Tibetan: ཨ་, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Romanization: a, Chinese literal meaning: a) is the Selfless Mother. The end of the two, the stressed a (Tibetan: ཨ་, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Romanization: a, Chinese literal meaning: a) is the meaning of Vajradhara inseparable. The dark half of the month of Yidak is beyond direction. Fourteen is