Tibetan
་ལས་འདས་པའི་ཡེ་ཤེས་བརྙེས་ནས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དགའ་བ་དང་བདེ་བ་ཐོབ་པས་ན་རབ་ཏུ་དགའ་བ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །ཆགས་པ་ལ་སོགས་ པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་འཆལ་བའི་དྲི་མ་ཀུན་དང་བྲལ་ནས་དྲི་མ་མེད་པ་ཐོབ་པས་དྲི་མ་མེད་པ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་ཚད་མི་ཤེས་པའི་བུད་ཤིང་བསྲེག་པའི་རང་བཞིན་དེས་འོད་འཕྲོ་བ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །དེ་རྣམས་ཉིད་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་བསྒོམ་པས་ཉོན་མོངས་པ་དང་བྲལ་བའི་དབང་བསྒྱུར་བ་ཐོབ་པས་སྦྱང་དཀའ་བ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །རྗེས་སུ་འཇུག་པའི་འདུ་བྱེད་མངོན་དུ་བྱེད་པ་བསྒོམ་ཞིང་མཚན་མ་སྣ་ཚོགས་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་མེད་པར་ས་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ཐོབ་པས་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །རྟག་ཏུ་མཚན་མ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ལས་རིང་དུ་ཞུགས་པར་དབང་ཐོབ་པས་ན་རིང་དུ་སོང་བ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །མཚན་མ་དང་མཚན་མ་མེད་པ་དག་དང་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་དང་ལྷུན་གྱིས་མ་གྲུབ་པ་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ལ་དབང་བས་ལས་ཀྱི་རླུང་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་གཡོ་བར་མི་ནུས་པས་ན་མི་གཡོ་བ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཆོས་སྟོན་པ་ལ་དབང་བས་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་མེད་པའི་བློ་གྲོས་རྒྱ་ཆེན་པོ་བརྙེས་པ་ཐོབ་པས་ན་ལེགས་པའི་བློ་གྲོས་ཞེས་བརྗོད་དོ། །སྤྲིན་རུམ་མཐུག་པེ་ལྟ་བུའི་ཆོས་ཀྱི་མཛོད་ཀྱིས་ཁམས་གསུམ་ཀུན་དུ་སོན་པ་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའི་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་རྣམས་ལ་ཆོས་ཀྱི་ཆར་གྱིས་ཚིམ་པར་བྱེད་པས་ཆོས་ཀྱི་སྤྲིན་ཞེས་བརྗོད་དོ། །ཤིན་ཏུ་ཕྲ་མོའི་ཉོན་མོངས་པའི་སྒྲིབ་པ་སྤངས་པ་ལས་ཆགས་པ་མེད་ཅིང་མི་ཤིགས་པའི་ཤེས་བྱ་རྟོགས་པ་ཐོབ་པས་ན་བཅུ་གཅིག་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་ཞེས་བརྗོད་དོ། །ཉོན་མོངས་པའི་བག་ཆགས་མ་ལུས་པ་སྤངས་པ་ལས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ཐོབ་པས་ན་བཅུ་གཉིས་པ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་ས་ཞེས་བརྗོད་དོ། །རབ་ཏུ་དགའ་བ་ལ་སོགས་པའི་ས་བཅུ་རྣམས་ནི་མོས་པ་སྤྱོད་པའི་རང་བཞིན་ཡིན་ལ། མོས་པ་སྤྱོད་པ་རྣམས་ཀྱང་རྒྱུར་གྱུར་པས་འབྲས་བུར་གྱུར་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ལ་བཞུགས་བ་ལས་སོ་སོ་མ་ཡིན་པས་སོ། །འབྲས་བུར་གྱུར་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ཡང་འབྲས་བུར་གྱུར་པ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་སའི་རྒྱུར་གྱུར་པས་དབྱེར་མེད་པའི་ཕྱིར་མོས་པ་སྤྱོད་པའི་ས་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱིས་ས་དང༌། རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་ས་ས་བཅུ་དང་དབྱེར་མེད་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །ས་བཅུ་དང་དུར་ཁྲོད་དང་ཉེ་བའི་དུར་ ཁྲོད་ནི་དབྱེར་མེད་པ་སྟེ། གནས་དང་ཉེ
Chinese
由于获得了超越世间的智慧，并获得了大手印的喜悦和快乐，所以被称为极喜地。远离贪欲等破戒的污垢，获得无垢，所以被称为无垢地。由于智慧的光芒，具有焚烧无量木柴的自性，所以被称为发光地。这些通过修习菩提分法，获得了远离烦恼的自在，所以被称为难胜地。修习随顺的行，显现于前，不作意各种相，获得现前之地，所以被称为现前地。恒常从作意于相中远离，获得自在，所以被称为远行地。由于对相和无相，以及任运成就和非任运成就的一切烦恼具有自在，即使是业的风等也不能动摇，所以被称为不动地。由于对一切种类的法具有教导的自在，获得了无罪的大智慧，所以被称为善慧地。犹如厚重的云层般的法藏，遍及三界，以法雨满足如虚空般的有情界，所以被称为法云地。由于断除了极细微的烦恼障碍，获得了无染且不坏的所知，所以被称为第十一地佛地。由于断除了所有烦恼的习气，获得了圆满正等觉的一切智智，所以被称为第十二地金刚持地。极喜地等十地是信行道的自性。信行道也是因为成为因，所以安住于成为果的佛地，并非各自独立。成为果的佛地也是因为成为果的金刚持地的因，所以无有分别，信行道地、佛地和金刚持地与十地无有分别。十地与尸陀林和近尸陀林无有分别，是处所和近
English
Having attained the wisdom that transcends the world and obtained the joy and bliss of the Great Seal, it is called the Utterly Joyful. Having separated from all the defilements of immoral conduct such as attachment and obtained the stainless, it is called the Immaculate. Because the light of wisdom has the nature of burning immeasurable firewood, it is called the Luminous. By meditating on these very aspects of the Dharma of the Bodhipakṣa, one obtains the dominion of being free from afflictions, so it is called the Difficult to Subdue. By meditating on the manifesting of the following Saṃskāras and without attending to various signs, one obtains the manifested Bhūmi, so it is called the Manifesting. Having obtained the power to be far removed from constantly attending to signs, it is called the Far Gone. Because one has dominion over afflictions from signs and signlessness, and from spontaneous and non-spontaneous accomplishments, even the winds of Karma and so forth cannot shake it, so it is called the Immovable. Because one has dominion over teaching all kinds of Dharmas, and has obtained the vast, faultless intelligence, it is called the Good Intelligence. Because the treasury of Dharma, like thick clouds, pervades the three realms and satisfies the realms of sentient beings, which are like the sky, with the rain of Dharma, it is called the Cloud of Dharma. Having abandoned the subtle veils of afflictions, and having obtained the realization of the knowable that is without attachment and indestructible, it is called the Eleventh Buddha Bhūmi. Having abandoned all the habitual tendencies of afflictions, and having obtained the complete and perfect enlightenment of all-knowing wisdom, it is called the Twelfth Vajradhara Bhūmi. The ten Bhūmis, such as the Utterly Joyful, are the nature of Adhimukti-caryā. Since the Adhimukti-caryā also becomes the cause, it is not separate from abiding in the Buddha Bhūmi, which has become the result. Since the Buddha Bhūmi, which has become the result, also becomes the cause of the Vajradhara Bhūmi, which has become the result, there is no separation. Therefore, the Adhimukti-caryā Bhūmi, the Buddha Bhūmi, and the Vajradhara Bhūmi are inseparable from the ten Bhūmis. The ten Bhūmis, the charnel ground, and the near charnel ground are inseparable, they are the place and the near