Tibetan
་ན་བརྟུལ་ཞུགས་བཟང་པོ་དམ་བཅའ་བ་བརྟན་པའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་རྣམ་པར་རྟོགས་པས་ན། སུས་ཀྱང་བསྐྱོད་པར་མི་ནུས་ཏེ་བོད་པའི་ཚིག་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ཕྱི་རོལ་ཞེས་འདུ་བ། །བཟང་པོའི་སྤྱོད་པ་ལ་གནས་པ། །དེ་ལ་འདུ་བར་རྣལ་འབྱོར་མས། །གང་སྨྲས་དེ་དག་ཐམས་ཅད་བྱ། །ཞེས་པ་ལ་མེ་ཏོག་གི་ཕྲེང་བ་བཏང་བར་མངོན་པའི་ཚུལ་གྱིས་འདུ་བའི་བརྡ་བསྟན་ཏོ། །ད་ནི་འདུ་བ་བསྟན་པ་ཀྱེ་བརྟུལ་ཞུགས་བཟང་པོ་འགྲོ་ཞིང་སོང༌། །དེ་ལ་འདུ་བར་ནི་དེའི་ཕྱིར་འདུ་བའི་གནས་སུའོ། །ཅི་ཞེ་ན་དེར་འདི་སོང༌། གང་དུ་ཞེ་ན། བཟང་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་ལ་གནས་པར་རོ། །ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་མ་དེར་འདུས་ནས། འདུས་པའི་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་ཀྱིས་གང་སྨྲས་པ་འཇིག་རྟེན་པ་དང་འགལ་བ་དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་བྱའོ། །བྱ་བ་ཁོ་ན་ཡིན་གྱི་བྱ་བ་མ་ཡིན་པ་ནི་ཅི་ཡང་མེད་དོ། །གྲུབ་པའི་རྣལ་འབྱོར་མ་དང་ཕྲད་པས་ཐམས་ཅད་ཉིད་དུ་དངོས་གྲུབ་སྐྱེ་བར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །ཡང་ན་སོང་བ་ནི་ཤེས་པའོ། །ཡེ་ཤེས་ཉིད་ཀྱིས་ངེས་པར་གང་དང་དེ་རུའོ། །དེ་ལྟར་རྣམ་པར་གནས་པའི་འདུ་བ་བསྡུ་བའོ། །བཟང་པོའི་སྤྱོད་ཡུལ་ཞེས་པ་ནི་བཟང་པོ་མིག་ལ་སོགས་པ་དབང་པོའི་སྤྱོད་ཡུལ་རྣམས་སོ། །མ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྣམ་པར་ཤེས་པའོ། །ཨ་བདག་མེད་མ་འདི་ཐམས་ཅད་དོ། །དབང་པོ་དང་ཡུལ་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚུལ་བདག་མེད་མ་དང་འབྲེལ་བ་དེ་རྟེན་ པའོ། །འདི་ཐམས་ཅད་རྟེན་དུ་གྱུར་པས་གང་སྒྲིབ་པ་མེད་པའི་རང་བཞིན་ཅན་དེ་འདིར་ཤེས་ཤིང་རིག་པར་གནས་པར་འགྱུར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་གཉི་ག་དབྱེར་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །འདུ་བ་ནི། མེ་ནི་ཆོས་འབྱུང་དང་ཐ་མི་དད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སོ། །དེ་ལེན་ཅིང་འཛིན་པར་བྱེད་པས་ན། འདུ་བའོ། །དེ་ལྟ་བུར་གྱུར་པའི་ཡེ་ཤེས་འདི་དེ་ཐམས་ཅད་འདུ་བ་ཨཾ་ཡིན་ཏེ། ཨ་ཨཾ་ཨཾ་བཅོ་ལྔའི་ཆའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེ་ཉིད་རྣལ་འབྱོར་མ་སྟེ་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་རང་བཞིན་དེས་དབྱངས་ཡིག་བཅུ་དྲུག་ཉིས་འགྱུར་རྩ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་དེ་ཉིད་དོ། །གང་ནི་གང་གི་ཕྱིར་རོ། །སྨྲས་པ་ནི་ངག་གི་བྱ་བ་རྫོགས་པར་བྱེད་པའོ། །ནཱ་དའི་བདག་ཉིད་གང་གི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་རྡོ་རྗེ་དབྱེར་མེད་པའི་རང་བཞིན་ཉིད་ཀྱིས་ཡེ་ཤེས་དེའོ། །ཐམས་ཅད་ནི་ཀུན་གྱི་བདག་ཉིད་དོ། །བྱ་བ་ནི་བྱ་བའི་རང་བཞིན་གྱིས་དོན་དམ་པ་དང་དབྱེར་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཀུན་རྫོབ་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱ་བའོ། །འོ་ན་གལ
Chinese
那么，坚持良好行为誓言是坚定的。因为如此这般的领悟，谁也不能动摇，这是藏语的说法。因此，聚集被称为“外”。安住于善良的行为中。瑜伽母聚集于此，凡所说的一切都要做。对于“以鲜花花环散布的显现方式来指示聚集的象征”这句话，现在是展示聚集，唉！善良的苦行者，去吧！因此，为了聚集，去聚集的地方。什么？去那里。在哪里？安住在善良的行为领域中。天上的瑜伽母聚集在那里，聚集的瑜伽母们所说的一切与世俗相悖的，都要做。只有做，没有什么是不做的。与成就的瑜伽母相遇，一切都成为生起成就的因。或者，去就是知道。凭借智慧本身，确定在哪里和去哪里。如此这般安住的聚集是集合。善良的行为领域是指善良的眼睛等感官的活动范围。母亲是菩提心的完全理解。阿，无我母，这就是一切。感官、对象和完全理解的方式与无我母相关联，这就是所依据的。 这一切都成为所依据的，因此，凡是无遮蔽自性者，都会在这里被知晓和理解。因此，二者无别的智慧。聚集是：火是与法界无二无别的菩提心。因为它获取和持有，所以是聚集。像这样形成的智慧，这一切都是聚集，是ཨཾ་（藏文，梵文天城体：अं，梵文罗马拟音：aṃ，汉语字面意思：嗡），是具有十五部分自性的菩提心，无分别的智慧。那正是瑜伽母，即方法和智慧的自性，也就是十六个元音字母的两倍，三十二个字母。什么？为了什么？所说是为了圆满语言的行为。那达的自性是为了什么？因此，以金刚无二的自性，那就是智慧。一切是所有的一切的自性。行为是以行为的自性，与胜义无别，从而包含世俗的行为。那么，
English
So, upholding the vow of good conduct is steadfast. Because of such realization, no one can shake it, this is a Tibetan saying. Therefore, gathering is called "external." Abiding in good conduct. Yoginis gather there, and whatever is said, all of that must be done. Regarding the statement "indicating the symbol of gathering by the manner of scattering a garland of flowers," now is the demonstration of gathering, alas! Good ascetic, go and proceed! Therefore, for the sake of gathering, go to the place of gathering. What? Go there. Where? Abiding in the realm of good conduct. The heavenly Yogini gathers there, and whatever the gathered Yoginis say that contradicts the mundane, all of that must be done. Only doing, there is nothing that is not done. By meeting with accomplished Yoginis, everything becomes the cause for arising accomplishment. Or, going is knowing. By wisdom itself, ascertain where and where to go. Such an abiding gathering is a collection. The realm of good conduct refers to the activity of good eyes and other senses. Mother is the complete understanding of Bodhicitta. Ah, the selflessness mother, this is everything. The manner of senses, objects, and complete understanding is related to the selflessness mother, that is what is relied upon. All of this becomes what is relied upon, therefore, whoever is of unobstructed nature will be known and understood here. Therefore, the wisdom inseparable from the two. Gathering is: fire is the Bodhicitta inseparable from Dharmadhatu. Because it obtains and holds, it is gathering. Wisdom formed like this, all of this is gathering, is Aṃ (藏文，梵文天城体：अं，梵文罗马拟音：aṃ，汉语字面意思：嗡), is the Bodhicitta with the nature of fifteen parts, non-conceptual wisdom. That is precisely the Yogini, that is, the nature of method and wisdom, which is the sixteen vowel letters doubled, thirty-two letters. What? For what? What is said is for perfecting the action of speech. For what is the nature of Nada? Therefore, with the nature of Vajra non-duality, that is wisdom. Everything is the nature of all. Action is with the nature of action, inseparable from the ultimate, thereby encompassing conventional actions. Then,
Tibetan
་ཏེ་དེར་འདུ་བ་རྣལ་འབྱོར་མ་བཟང་མོ་འདུ་བ་དེའི་ཚེ་འདུ་བ་ཉིད་གྲུབ་པ་ཉིད་ཡིན་ན་ཡང་ཅི་འདུ་བའི་གནས་ཉིད་མི་ཤེས་པ་ཡིན་པ་དེ་གསུངས་པ། ཀྱེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་འདུ་བའི་གནས་དུ་ལགས། །འདུ་བའི་ས་དེ་དུ་ལགས་ཞེས་ཞུས་པའོ། །ཡང་ན་ཧེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་དབྱེར་མེད་པའི་རང་བཞིན་ནོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དབང་ཕྱུག་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པའོ། །ཀྱེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་པ་འདི་ནི་བོད་པ་ཡིན་ཏེ། ཡང་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་འདིའོ། །དུ་ལགས་ཏེ། ཀ་བདེ་བའི་ཡེ་ཤེས་དེའི་ཕྱིར་འདི་རྟོགས་ཤིང་ཤེས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཁོང་དུ་ཆུད་པའི་ཡེ་ཤེས་གཉིས་མི་སྲིད་པ་ལས་རྟོག་པ་ཡང་མེད་པའི་དོན་ཏོ། །དེས་ན་འདུ་བའི་གནས་རྣམས་སུ་འདུ་བས་ན་འདུ་བ་སྟེ། བསྡུ་བའི་རང་བཞིན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་མ་བདག་མེད་མ་དེ་ཐོབ་ཅིང་ཁྱབ་པ་ཡིན་པས་འདུ་བ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་གནས་དང་གནས་སུ་གང་དང་གང་རྣམས་སམ་དེ་འདུ་བའི་གནས་རྣམས་སོ། །འདིས་ནི་གང་དེ་ཡང་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ། བདག་མེད་མ་དང་དབྱེར་མེད་པ་གཉི་གའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་བདག་ཉིད་ཡིན་ནོ། །དེ་ ལྟ་བུར་གྱུར་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ་སྟེ། ཞུས་པའི་རྗེས་ཐོགས་སུའོ། །ཐུགས་ཀར་གནས་པར་སྒྱར་བ་འདུ་བའི་བདག་ཉིད་འཆད་དེ། གནས་དང་ཉེ་བའི་གནས་ཉིད་དང༌། །ཞིང་དང་ཉེ་བའི་ཞིང་ཉིད་དང༌། །ཙྪ་ནྡོ་ཉེ་བའི་ཙྪ་ནོད་དང༌། །དེ་བཞིན་འདུ་བ་ཉེ་འདུ་བ། །འཐུང་གཅོད་ཉེ་བའི་འཐུང་གཅོད་ཉིད། །དུར་ཁྲོད་ཉེ་བའི་དུར་ཁྲོད་ཉིད། །འདི་རྣམས་ས་ནི་བཅུ་གཉིས་ཏེ། །འདུ་བའི་གནས་ཉིད་འདི་རྣམས་ཐ་དད་བཅུ་གཉིས་སུ་ཕྱེ་བས་རྣལ་འབྱོར་བ་དང༌། རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་དྲུག་པོ་འདི་གཉིས་ཀ་ཀུན་དབང་པོ་དྲུག་དང༌། ཡུལ་དྲུག་གི་རང་བཞིན་ཉིད་ཀྱིས་གཉི་ག་དབྱེར་མེད་པར་བསྐྱེད་པའི་ཡེ་ཤེས་དྲུག་པོ་དེ་རྣམས་ཀྱང་རེ་རེ་ཞིང་ཡང་རྡོ་རྗེ་གསུམ་དབྱེར་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་དྲུག་སྟེ། དེ་ལྟར་མི་ཕྱེད་པ་ལ་སོགས་པའི་མཁའ་འགྲོ་མ་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་རང་བཞིན་དབྱེར་མེད་པས་ས་བཅུ་གཉིས་རྣམས་སུ་འདུས་ནས་གཉིས་སུ་མེད་པར་འགྱུར་རོ། །གཞན་མཁའ་འགྲོ་མ་བརྒྱད་ནི་གནས་དང་ཉེ་བའི་གནས་དག་གི་དབྱེ་བས་ཡེ་ཤེས་ལྔ་དང་སྐུ་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་དེས་རྐྱང་མ་ལ་སོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་མ་བརྒྱད་གནས་བརྒྱད་རྣམས་སུ་འདུ་བ་ཡིན་ནོ། །མཁའ་འགྲོ་མ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་རྡོ་རྗེ་ཉིད་དེ་བཞིན་གཤེགས་
Chinese
在那裡聚集的瑜伽母善妙聚集之時，即使聚集本身已經成就，但卻說了不了解聚集之處。 嘿，薄伽梵，聚集之處在哪裡？請問聚集之地在哪裡。 或者說，「嘿」是指：方便與智慧無二的自性。 薄伽梵是指具有權勢等功德。 嘿，薄伽梵，這指的是：真實的智慧。 在哪裡呢？噶是安樂的智慧，因此證悟並了解此智慧，通達智慧的智慧二者不可能存在，從而也沒有思維。 因此，在聚集之處聚集，所以是聚集，是具有聚集自性的無我瑜伽母，因為獲得並遍及，所以是聚集金剛持。 因此，在處所和處所中，哪些是或那些是聚集之處。 這指的是真實的智慧，是無我母與無二二者的壇城自性。 如此這般的薄伽梵所說，是應所問而說的。 將安住於心中的聚集自性轉化，闡述處所和鄰近的處所，以及田和鄰近的田，以及旃陀（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）鄰近的旃陀（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），同樣地，聚集鄰近聚集，飲血鄰近飲血，屍林鄰近屍林。 這些是十二處，這些聚集之處分為十二種不同，因此瑜伽士和瑜伽母們，這兩者都是六，都是六根和六境的自性，以二者無二的方式產生六種智慧，那些智慧也各自以金剛三無二的方式存在六種，因此不分離等的空行母二十四尊，以方便和智慧的自性無二，在十二處聚集後成為無二。 其他八位空行母是處所和鄰近處所的區分，以五種智慧和三身的自性，因此單獨等的八位瑜伽母在八處聚集。 三十二位空行母的自性就是身金剛，如來。
English
At the time when the Yogini Good Gathering assembled there, even though the gathering itself was accomplished, it was said that the place of gathering was not known. O Bhagavan, where is the place of gathering? It was asked where the place of gathering is. Or, 'He' means: the nature of inseparable means and wisdom. Bhagavan means possessing qualities such as power. O Bhagavan, this refers to: true wisdom. Where is it? Ka is the wisdom of bliss, therefore realizing and knowing this wisdom, the wisdom of comprehending wisdom, the two are impossible, and therefore there is no thought. Therefore, gathering in the places of gathering is gathering, it is the selfless Yogini with the nature of gathering, because it is obtained and pervades, it is the gathering Vajradhara. Therefore, in the places and places, which or those are the places of gathering. This refers to true wisdom, which is the nature of the mandala of the selfless mother and the non-dual two. Thus, what the Bhagavan said was in response to the question. Transforming the nature of gathering that dwells in the heart, explaining the place and the nearby place, and the field and the nearby field, and Chandoha (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning) near Chandoha (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning), similarly, gathering near gathering, drinking blood near drinking blood, charnel ground near charnel ground. These are the twelve places, these places of gathering are divided into twelve different kinds, therefore the yogis and yoginis, both of these are six, both are the nature of the six senses and the six objects, generating six wisdoms in a non-dual way, those wisdoms also each exist in a non-dual way with the three vajras, therefore the twenty-four dakinis who are inseparable, etc., with the nature of inseparable means and wisdom, after gathering in the twelve places become non-dual. The other eight dakinis are the distinction between the place and the nearby place, with the nature of the five wisdoms and the three bodies, therefore the eight yoginis such as the single one gather in the eight places. The nature of the thirty-two dakinis is the body vajra, the Tathagata.