Tibetan
པ་ཡིན་པར་མདོར་བསྟན་པ་དང་རྒྱས་པར་བསྟན་པའོ། །དེ་ཉིད་སོར་མོའི་བརྡས་སྐུ་དང་ཐ་མི་དད་པའི་ནཱ་ད་རྟོགས་པ་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་དབྱེར་མེད་པ་ཉིད་ཀྱི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དང་མཁའ་འགྲོ་མའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་སྐུའི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་ནོ། །ས་བཅུ་གཉིས་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་སུ་ཐ་དད་དུ་ཕྱེ་བས་རྟོགས་ནས་འདུ་བས་འདུ་བར་བསྟན་ཏོ། །ཡང་ན་གནས་དང་ཉེ་བའི་གནས་ཞེས་པ་ནི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དང་མཁའ་འགྲོ་མའི་གདན་དང་གནས་སོ། །ཞིང་དང་ཉེ་བའི་ཞིང་ཞེས་པ་ནི། སྐྱེ་བའི་ས་དང་སྐྱེ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ཉིད་ཀྱང་ཆོས་འབྱུང་དང་ཐ་མི་དད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཡིན་ནོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །ཙྪ་ནོད་ཉེ་བའི་ཙྪ་ནྡོ་ཧ། །ཞེས་པ་ནི། ཙྪ་ནྡོ་རྣམ་པར་སྦས་པ་དང་སྦས་པ་སྟེ། དངོས་པོ་མེད་པའི་རང་བཞིན་དུ་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པའི་ཐ་ཚིག་གོ ། དེའི་རྟོག་པ་ནི་རྟོག་ཅིང་རྣམ་པར་དཔྱོད་པ་རྟོག་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པའི་ཐ་ཚིག་གོ །འདིས་ནི་འཇིག་པ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །འདུ་བ་ཉེ་བར་འདུ་བ་ཞེས་པ་ནི། སྐྱེ་བ་དང་གནས་པ་དང་འཇིག་པ་ཐ་མི་དད་པ་ཉིད་ཀྱིས་རྡོ་རྗེ་གསུམ་དབྱེར་མེད་པའི་ཕྱིར་བཞི་པ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའོ། །འཐུང་གཅོད་ཉེ་བའི་འཐུང་གཅོད་ཉིད། །ཅེས་པ་ནི། འཐུང་གཅོད་གྲོང་གི་མཐར་གནས་པ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །ཉེ་བའི་འཐུང་གཅོད་ནི་དེ་དང་ཉེ་བའི་མཐའ་སྟེ་བདུན་དུ་དབྱེ་བས་སོ། །བདུན་པ་དེ་རྣམས་ཀྱང་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་རང་བཞིན་གཉིས་པོ་དེ་གཉི་ག་ཡང་དབྱེར་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཉིད་ཀྱིས་གཞན་ཡང་ལྔ་སྟེ་མེ་ལོང་ལ་སོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡིན་པ་གང་དེ་བཞིན་པ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དེ་གཉི་ག་ཡང་དབྱེར་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་རང་བཞིན་ནོ། །ཉིད་ཀྱི་སྒྲས་ངེས་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །དུར་ཁྲོད་ཉེ་བའི་དུར་ཁྲོད་ཉིད། །ཅེས་པ་ནི། དེ་ཡང་ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལིའི་ནཱ་དའི་བདག་ཉིད་དེས་སྤྲོ་བ་དང་བསྡུ་བའི་རང་བཞིན་གྱིས་བདེན་པ་གཉིས་ཀྱི་བདག་ཉིད་འཇུག་པའོ། །འཆད་པར་འགྱུར་བ་ཡང༌། དུར་ཁྲོད་ཡི་དགས་འདུས་པ་དང༌། །ཞེས་པའོ། །ཡི་དགས་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའོ། །དེ་ཡང་འདུས་པ་ནི་ཚོགས་པའི་བདག་ཉིད་དོ། །དེ་ལྟར་ས་བཅུ་གཉིས་པོ་གནས་བཅུ་གཉིས་པོ་འདི་རྣམས་སོ། །ཡང་ན་འདི་རྣམས་ནི་ཡེ་ཤེས་འདི་དེ་འདི་རྣམས་ལ་ཡོད་པས་འདི་རྣམས་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའོ། །ས་ནི་ཆོས་འབྱུང་གི་རང་བཞིན་ནང་རིམ་ལ་གནས་པའི་མཁའ་འགྲོ་མ་ལྔ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དང་མཁའ་འགྲོ་མའི་རང་བ
Chinese
是简要地和详细地显示出来。通过手指的指示，认识到与身体无二的音声（nāda），是与身语意无别的如来和空行母的自性的身之智慧。通过将十二地分为三十二个不同的部分来认识，并通过聚集来显示聚集。或者，所谓的“处所和近处所”是如来和空行母的坐垫和处所。所谓的“田和近田”是出生的地点和出生的意义。那也是与法界无二的菩提心之意义。匝诺（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）临近匝诺哈（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。意思是说，匝诺（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）是完全隐藏和隐藏的，是变成无事物自性的意思。 它的分别念是分别和辨别的分别念，这是它的意思。这显示了毁灭。所谓聚集临近聚集，是由于出生、存在和毁灭无二无别，因此金刚三者无别，是第四者俱生。吞切（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）临近吞切（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）本身。意思是说，吞切（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）位于城市的边缘等等。临近的吞切（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）是与它临近的边缘，分为七个部分。那七者也是方法和智慧的自性，那两者也是无二无别的智慧本身，此外还有五种，即镜子等五种智慧，那如是俱生的那两者也是无二无别的智慧的自性的五种智慧的自性。用“本身”这个词来确定是本身。尸林（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）临近尸林（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）本身。那也是阿（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）里嘎（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）里的音声（nāda）的自性，通过舒展和收缩的自性，进入二谛的自性。将要解释的也是，尸林（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）是食肉鬼聚集的地方。食肉鬼是金刚持。那聚集也是集合的自性。这样，这十二地就是这十二个处所。或者，这些是由于智慧存在于这些之中，所以这些是如来。地是法界的自性，是位于内部次第的五空行母。如来和空行母的自
English
It is shown briefly and in detail. Through the indication of the finger, realizing the nāda that is inseparable from the body is the wisdom of the body, which is the nature of the Tathagata and the Dakini, inseparable from body, speech, and mind. By dividing the twelve grounds into thirty-two different parts, it is recognized, and by gathering, the gathering is shown. Or, the so-called "place and nearby place" are the seats and places of the Tathagata and the Dakini. The so-called "field and nearby field" are the place of birth and the meaning of birth. That too is the meaning of the Bodhicitta that is inseparable from the Dharmadhatu. Tstsa nod (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) near Tstsa ndo ha (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思). It means that Tstsa ndo (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) is completely hidden and concealed, and has become the nature of non-things. Its conceptualization is the conceptualization of distinguishing and discerning, that is its meaning. This shows destruction. The so-called gathering near gathering is because birth, existence, and destruction are inseparable, therefore the three vajras are inseparable, and it is the fourth, co-emergent one. Thung chod (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) near Thung chod (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) itself. It means that Thung chod (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) is located at the edge of the city, and so on. The nearby Thung chod (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) is the edge near it, divided into seven parts. Those seven are also the nature of method and wisdom, and those two are also the wisdom itself that is inseparable, and also five others, namely the five wisdoms such as the mirror, and those co-emergent ones are also the nature of the five wisdoms that are the nature of the wisdom that is inseparable. The word "itself" is used to determine that it is itself. Cemetery (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) near Cemetery (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) itself. That is also the nature of the nāda of Āli Kāli, and through the nature of expanding and contracting, it enters the nature of the two truths. What will be explained is also that the cemetery (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) is the place where flesh-eating demons gather. The flesh-eating demon is Vajradhara. That gathering is also the nature of the collection. Thus, these twelve grounds are these twelve places. Or, these are the Tathagatas because wisdom exists in these. The ground is the nature of the Dharmadhatu, and is the five Dakinis located in the inner order. The nature of the Tathagata and the Dakini
Tibetan
ཞིན་གྱི་ཕུང་པོ་ལྔའོ། །དེ་ཉིད་བཅུ་གཉིས་སོ། །དེ་བས་ན། ས་བཅུའི་དབང་ཕྱུག་མགོན་པོ་ཉིད། །འདིས་ནི་གཞན་གྱི་བརྗོད་མི་བྱ། །ཞེས་པ་ལ། །འདི་ཉིད་ཀྱིས་ཕུང་པོ་ལྔའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དང་མཁའ་འགྲོ་མ་རྣམ་པར་དག་པས་ས་བཅུའི་དབང་ཕྱུག་གོ །དེ་ཉིད་མགོན་པོ་སྟེ། འཇིག་རྟེན་གསུམ་གྱི་བླ་མའི་རང་བཞིན་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་མ་ནིང་དུ་ཡང་བསྟན་ཏོ། །ནཱད་དང་འབྲེལ་པའི་རང་བཞིན་གྱི་བྱ་བས་ཟུང་དུ་འཇུག་བ་ཐོབ་པ་ཡིན་ནོ། །སླར་ཡང་ གཞན་ཐ་དད་པའི་རང་བཞིན་གྱིས་མ་ཡིན་པར་དབྱེར་མེད་པའི་རང་བཞིན་འདིས་མཁའ་འགྲོ་མ་དང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཡིན་ནོ། །ཡང་ན་ས་བཅུའི་དབང་ཕྱུག་ནི། མིག་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་དག་པ་སའི་སྙིང་པོ་ལ་སོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་རང་བཞིན་འདི་རྣམས་ཉིད་ཀྱིས་གནས་དང་ཉེ་བའི་གནས་ལ་སོགས་པ་བསྟན་ཏོ། །གཞན་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །མགོན་པོ་ནི་སླར་ཡང་འགྲོ་བའི་བླ་མ་སངས་རྒྱས་སོ། །གཞན་གྱིས་བཅུ་གཅིག་པ་བསྟན་ཏོ། །མགོན་པོ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའོ། །གཞན་གྱིས་ཞེས་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དང་འབྲེལ་པས་བཅུ་གཉིས་པ་བསྟན་ཏོ། །འདིས་ནི་ས་བཅུའི་དབང་ཕྱུག་གི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང་ས་བཅུ་གཅིག་གི་དབང་ཕྱུག་སངས་རྒྱས་དང༌། ས་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཡིན་ཏེ། མིག་ལ་སོགས་པའི་དབང་པོ་ལྔ་དང་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ཡུལ་ལྔ་རྣམ་པར་དག་པས་བཅུ་ཐམ་པ་དང༌། གཉི་གས་བསྐྱེད་པའི་ཡེ་ཤེས་བཅུ་གཅིག་དང༌། ཡེ་ཤེས་མྱོང་བའི་མཚན་ཉིད་བཅུ་གཉིས་པ་དེ་བསྣན་པ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཡིན་ནོ། །ཡང་ན། ས་བཅུ་དབང་ཕྱུག་མགོན་པོ་ཉིད། །ཅེས་པ་ལ་མགོན་པོ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཧེ་རུ་ཀའི་རྣམ་པའོ། །ས་བཅུའི་དབང་ཕྱུག་ནི། འདི་རྣམས་ཉིད་ཀྱིས་གནས་ལ་སོགས་པའི་གནས་ས་བཅུའི་རང་བཞིན་བསྟན་ཏོ། །ཅིས་ཁྱད་པར་འཕགས་ཤེན། གནས་གཞན་ཐ་དད་པ་མ་ཡིན་པས་ས་བཅུར་བཞུགས་པ་ཁོ་ནའི་གནས་གཉིས་ཡིན་ནོ། །ས་བཅུ་གཉིས་པ་ཐ་མི་དད་པས་གནས་དང་ཉེ་བའི་གནས་ལ་སོགས་པའི་གནས་བཅུ་གཉིས་པོ་རྣམས་ཀྱི་བཅུ་གཉིས་ཉིད་ས་བཅུའོ། །དེ་ལ་རབ་ཏུ་དགའ་བ་དང༌། དྲི་མ་མེད་པ་དང༌། འོད་འཕྲོ་བ་དང༌། འོད་བྱེད་པ་དང༌། སྤྱད་དཀའ་བ་དང༌། མངོན་དུ་གྱུར་པ་དང༌། རིང་དུ་སོང་བ་དང༌། མི་གཡོ་བ་དང༌། ལེགས་པའི་བློ་གྲོས་དང༌། ཆོས་ཀྱི་སྤྲིན་ནོ། །ས་དང་པོ་རབ་ཏུ་དགའ་བ་ཞེས་ཇི་ལྟར་འདི་ལ་བརྗོད་ཅེ་ན། འགོ་བའི་དོན་བྱེད་པ་དང༌། རྗེས་སུ་འབྲེལ་པའི་འཇིག་རྟེན
Chinese
ཞིན་的五蕴。 那就是十二。 因此，十地自在怙主本身。 这不是别人所说的。 对于这一点。 这本身就是五蕴自性的如来和空行母完全清净的十地自在。 那就是怙主，因为是三界至尊的无二自性，所以也显示为非男非女。 通过与那达相关的自性之业，获得了双运。 再次， 不是以其他不同的自性，而是以无别的自性，这就是空行母和如来。 或者，十地自在是，眼睛等完全清净的地藏等菩萨的自性，这些本身就显示了处所和近处等。 不是其他的。 怙主是再次的众生之尊佛陀。 别人显示了第十一。 怙主是金刚持。 别人说的是与金刚萨埵相关而显示的第十二。 这就是十地自在的菩萨和十一地自在的佛陀，以及十二地自在的金刚持，眼睛等五根和色等五境完全清净的十个，以及二者所生的十一智慧，以及加上体验智慧的第十二个特征，就是金刚持。 或者，十地自在怙主本身。 对于这一点，怙主是金刚持黑汝嘎的形象。 十地自在是，这些本身就显示了处所等的十地处所的自性。 如何殊胜呢？ 因为处所不是其他不同的，所以仅仅是安住于十地的两个处所。 第十二地不是不同的，所以处所和近处等的十二处所的十二个本身就是十地。 也就是极喜地、离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地和法云地。 如何称第一地为极喜地呢？ 因为是开始的意义和随后的世间。
English
The five skandhas of Xin. That is twelve. Therefore, the Lord Protector of the Ten Bhumis himself. This is not what others say. For this. This itself is the Tathagata who is the nature of the five skandhas and the Dakini who is completely pure, the Lord of the Ten Bhumis. That is the Protector, because it is the non-dual nature of the Lord of the Three Realms, so it is also shown as neither male nor female. Through the action of nature related to Nada, the union is attained. Again, Not with other different natures, but with the inseparable nature, this is the Dakini and the Tathagata. Or, the Lord of the Ten Bhumis is, the nature of the Bodhisattva such as the Ksitigarbha whose eyes etc. are completely pure, these themselves show the place and the nearby place etc. It is not other. The Protector is again the Buddha, the Lord of beings. Others showed the eleventh. The Protector is Vajradhara. What others say is the twelfth shown in relation to Vajrasattva. This is the Bodhisattva who is the Lord of the Ten Bhumis and the Buddha who is the Lord of the Eleven Bhumis, and the Vajradhara who is the Lord of the Twelve Bhumis, the ten which are completely pure with the five senses such as the eyes and the five objects such as form, and the eleven wisdoms born of the two, and the twelfth characteristic of experiencing wisdom is added, which is Vajradhara. Or, the Lord Protector of the Ten Bhumis himself. For this, the Protector is the image of Vajradhara Heruka. The Lord of the Ten Bhumis is, these themselves show the nature of the places of the Ten Bhumis such as the place. How is it special? Because the place is not other different, it is only the two places that abide in the ten places. The twelfth place is not different, so the twelve of the twelve places such as the place and the nearby place are the ten places themselves. That is, Pramudita, Vimala, Prabhakari, Archismati, Sudurjaya, Abhimukhi, Duramgama, Achala, Sadhumati, and Dharmamegha. How is the first bhumi called Pramudita? Because it is the meaning of beginning and the subsequent world.