Tibetan
་བའི་གནས་ལ་སོགས་པ་དང༌། རབ་ཏུ་དགའ་བ་ལ་སོགས་པའི་ས་བཅུའི་རིམ་པ་ཇི་ལྟ་བར་སྦྱར་བར་བྱའོ། །ས་བཅུ་དབང་ཕྱུག་མགོན་པོ་ཉིད། །མགོན་པོ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་དང་གཉི་ག་ཡང་བསྟན་ཏོ། །གཞན་གྱིས་ཐ་དད་པར་སངས་རྒྱས་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་ས་ལས་ཐ་དད་པ་ཉིད་ནི་ས་བཅུ་གཅིག་པ་མ་ཡིན་ནོ། །གནས་དང་ཉེ་བའི་གནས་ལ་སོགས་པ་ས་བཅུའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་དབང་པོ་དང་ཡུལ་རྣམ་པར་དག་པར་བལྟ་བར་བྱའོ། །དུར་ཁྲོད་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ནི། རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམ་པར་དག་པར་བལྟའོ། །ཉེ་བའི་དུར་ཁྲོད་ནི། རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་ས་སྟེ་བདེ་བ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ལས་འདས་པར་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱའོ། །འདིར་རྡོ་རྗེ་གསུམ་དང་ཐ་མི་དད་པ་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང༌། སངས་རྒྱས་དང༌། རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་རྣམ་ཀུན་ཉིད་ས་བཅུའི་དབང་ཕྱུག་གི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང་སངས་རྒྱས་དང་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་རྣམས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ལ་ཁྱད་པར་ཅི་ཡང་མེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའོ། །སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ནི་སངས་རྒྱས་སོ། །དམ་ཚིག་སེམས་དཔའ་ནི་གང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའོ། །རྡོ་རྗེ་རིགས་ཀྱི་རིམ་པར་ཕྱེ་བ་མདོར་བསྟན་པ་དང་རྒྱས་པར་བསྟན་ཟིན་ཏོ། །གནས་དང་ཉེ་བའི་གནས་ལ་སོགས་པ་བཅུ་ནི་དབང་པོ་དང་ཡུལ་རྣམས་སོ། །དུར་ཁྲོད་ནི་ནཱ་དའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཐུགས་སོ། །ཉེ་བའི་དུར་ཁྲོད་ནི་དེ་ལས་འདས་པའོ། །ཀྱེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་གནས་ལ་སོགས་པ་དུ་ལགས་ཞེས་པ་ནི། གནས་དང་ཉེ་བའི་གནས་ལ་སོགས་པ་བཅུ་གཉིས་བཤད་པ་དེ་དབྱེ་ན་དུ་ལས་ཞེས་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོས་ཞུས་པའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། གནས་ནི་ཛཱ་ལནྡྷ་རར་བཤད། །དེ་བཞིན་དུ་ནི་ཨུ་ཌྱན་ཉིད། །གནས་ནི་ཀོ་ལཱ་གི་རི་ཉིད། །དེ་བཞིན་དུ་ཡང་ཀཱ་མ་རཱུ། །འདི་ཉིད་གནས་ཀྱི་དབྱེ་བ་བཞིའོ། །ཉེ་གནས་མ་ལ་ཝ་ཞེས་བརྗོད། །སིནྡྷུ་ན་ག་ར་ཉིད་དོ། །དེ་ལྟར་ཉེ་བའི་གནས་ཀྱི་དབྱེ་བ་གསུམ་མོ། །ཞིང་ནི་མུ་མཱུ་ནིར་བཤད་དོ། །ཞིང་ནི་བྱེད་པའི་གྲོང་ཁྱེར་རོ། །དེ་བཞིན་དེ་ཝཱི་ཀོ་ཊི་ཞིང༌། །ཞིང་ནི་ལྕགས་པའི་བྲང་ཉིད་དོ། །འདི་ནི་ཞིང་གི་དབྱེ་བ་བཞིའོ། །ཉེ་ ཞིང་ཀུ་ལ་ཏ་ཞེས་བརྗོད། །དེ་བཞིན་ཨར་བུ་ཉིད་དང་ནི། བ་ཡི་མཆོད་སྦྱིན་ཁ་བའི་རི། །ཉེ་བའི་ཞིང་ནི་མདོར་བསྡུས་པའོ། །འདི་ནི་ཉེ་བའི་ཞིང་བཞིའི་དབྱེ་བའོ། །ཙྪནྡོ་ཧ་རི་ཀེ་ལ་དང༌། །ལན་ཚྭ་རྒྱ་མཚོའི་ནང་སྐྱེས་དང༌། །ཞེས་པ་ནི་ཧ་རི་ཀེ་ལ་ཁྱད་པར་དུ་བྱེད་པའོ། །ལཾ་བཱ་ཀ་དང་ཀཱ་ཉྩི་ཉིད། དེ་བཞིན་སཽ་རཱ་ཥྚ་ཉིད། །འདི་ན་ཙྪནྡོ་ཧའི་དབྱེ་བ་བཞིའོ། །ཉེ་བའི་ཙྪནྡོ་ཀ་ལིངྒ། །གསེར་དང་ལྡན་པའི་གླིང་དང་ནི། །གསེར་གླིང་ཞེས་གང་གྲགས་པ་དེ་ཡིན་ནོ། །ཉེ་བའི་ཙྪནྡོ་ཀཾ་ཀ་ན། །དེ་ལྟར་ཉེ་བའི་ཙྪནྡོ་ཧའི་དབྱེ་བ་གསུམ་མོ། །འཐུང་གཅོད་གྲོང་གི་མཐར་གནས་པ། །གྲོང་གི་བས་མཐའི་སའོ། །འཐུང་གཅོད་གྲོང་ཁྱེར་གྱི་དང༌། ཡང་གྲོང་ཁྱེར་གྱི་བས་མཐའི་སའོ། །ཙ་རི་ཏྲ་དང་ཀོ་ས་ལ། འབིགས་བྱེད་གཞོན་ནུའི་གྲོང་ཁྱེར་རོ། །ཉེ་བའི་འཐུང་གཅོད་དེ་དང་ཉེ་བ་སྟེ་ཙ་རི་ཏྲ་ལ་སོགས་པ་དེ་དང་ཉེ་བར་གྱུར་པའི་ས་ཡང་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་འཐུང་གཅོད་དང་ཉེ་བའི་འཐུང་གཅོད་ཀྱི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་རྣམས་གང་ཡང་བདུན་དང་དེ་བཞིན་དུ་ཡང་དྲུག་ཉིད་དེ་གྲོང་དང་གྲོང་ཁྱེར་དག་དབྱེར་མེད་པས་དེ་ན་བས་མཐའི་སར་གཅིག་པ་ཉིད་དེ་གང་ལས་ཤེ་ན། མདོར་བསྡུས་པས་ནི་བརྗོད་པར་བྱ། །ཞེས་པའི་ཚིག་གིས་སོ། །ཀྱེ་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་སྙིང་རྗེ་ཆེ། །དུར་ཁྲོད་ཡེ་དགས་འདུས་པ་དང༌། །ཞེས་པ་ནི་དུར་ཁྲོད་ཀྱི་སའོ། །དུར་ཁྲོད་རྒྱ་མཚོའི་འགྲམ་ཉིད་དང༌། །སྐྱེད་ཚལ་རབ་ནི་རྫིང་བུའི་འགྲམ། །ཞེས་པ་ནི། །དུར་ཁྲོད་དང་ཉེ་བའི་དུར་ཁྲོད་ཀྱི་དབྱེ་བ་བཞིའོ། །ཡང་ན་དུར་ཁྲོད་ཡི་དགས་འདུས་པ་ཞེས་པ་ལ། ཡི་དགས་ནི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའོ། །དེའི་འདུས་པ་ནི་ཚོགས་ནས་བདག་མེད་མ་དང་དབྱེར་མེད་པའི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཡིན་པར་མ་ནིང་དུ་བསྟན་ཏོ། །རྒྱ་མཚོའི་འགྲམ་ནི་དེ་ཉིད་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཆུ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སོ། །དེ་སྟེར་བས་ན་རྒྱ་མཚོའོ། །མཚོ་ནི་ཕྱག་རྒྱ་དང་ལྡན་པའི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་ནོ། །དེའི་འགྲམ་ནི་ཕ་མཐའ་འདི་ཚུན་ཆད་ཉིད་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་ཡང་སྐྱེད་མོས་ཚལ་ནི་དེ་ལས་བྱུང་བ་སྟེ་སྤྲོ་བའི་རང་བཞིན་ནོ། །དེ་ཉིད་རྫིང་བུའི་འགྲམ་སྟེ། པ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སོ། །ཨ་ནི་བདག་མེད་མའོ། །དེ་རྙེད་ནས་ཐོབ་པར་བྱེད་པས་ན། རྫིང་བུ་སྟེ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་དང་དབྱེར་ མེད་པའི་བདག་མེད་མས་སྡོམ་པའི་རང་བཞིན་ཅན་ནོ། །དེའི་འགྲམ་ནི། ཕ་རོལ་འདི་ཚུན་ཆད་ཉིད་བདག་མེད་མ་ཡིན་ནོ། །བརྗོད་པར་བྱ་བ་ནི། གསལ་བར་བྱེད་པའོ། །དེ་ལྟར་དུར་ཁྲོད་ཀྱི་ས་བདག་མེད་མ་དང་ཐ་མི་དད་པའི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་ནོ། །ཉེ་བའི་དུར་ཁྲོད་ནི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་དང་དབྱེར་མེད་པའི་བདག་མེད་
Chinese
以及住所等等，应当像欢喜地等等的十地次第那样结合。十地自在怙主本身，怙主金刚持两者都已阐述。他人所说的不同于佛金刚持地的第十一地是不存在的。住所和近住所等等，应当视为十地菩萨的权能和境完全清净。尸林是佛的处所，应当视为识完全清净。近尸林是金刚持的处所，应当理解为超越体验安乐等等的形象。在此，由于与三金刚无别之故。菩萨、佛和金刚持一切都是十地自在的菩萨、佛和金刚持，与一切相智的现证菩提没有任何差别。因此，金刚萨埵就是金刚持。大心就是佛。誓言心就是菩萨。金刚部的次第区分，简略和广说都已经阐述完毕。住所和近住所等等十者是权能和境。尸林是那达自性的意。近尸林是超越那达的。世尊啊，住所等等有多少个？意思是，金刚藏请问：所说的住所和近住所等等十二个，如果区分开来有多少个？世尊开示说：住所说是匝烂达喇。同样是邬仗衍那。住所是郭拉 গিরि。同样也是迦摩缕波。这就是住所的四种区分。近住所称为玛拉瓦。信度 नगर自身。这样就是近住所的三种区分。田说是牟牟尼。田是作业的城市。同样提卫郭智田。田是铁的胸膛自身。这就是田的四种区分。近田称为拘罗达。同样是阿尔布自身和，巴伊供施雪山。近田是简略的。这就是近田的四种区分。赞度哈日凯拉和，兰ཚྭ་海中洲ྱེས་དང༌། །这指的是哈日凯的特殊之处。兰巴卡和坎奇本身，以及索拉什特拉本身。这里有四种灿陀诃的分类。附近的灿陀卡林伽。拥有黄金的岛屿，被称为金岛。附近的灿陀坎卡纳。就这样，有三种附近的灿陀诃的分类。位于饮酒切割村庄的尽头。是村庄的边界之地。饮酒切割城市，也是城市的边界之地。查里特拉和科萨拉，是穿孔年轻人的城市。附近的饮酒切割，以及靠近查里特拉等的地方，也是靠近那些地方的土地。就这样，饮酒切割和附近的饮酒切割的详细分类，无论是七个还是六个，村庄和城市没有区别，因此边界之地是相同的，原因是什么呢？简而言之，应该说。用这些话来说。奇哉金刚心，大慈悲！坟墓地，夜叉聚集之处，指的是坟墓地。坟墓地，海洋的边缘，以及花园，池塘的边缘。指的是坟墓地和附近的坟墓地的四种分类。或者，在坟墓地，夜叉聚集之处中，夜叉指的是金刚持。它的聚集是指聚集起来，与无我母无二无别的金刚持，被显示为非男非女。海洋的边缘是指那金刚持的智慧之水，菩提心。因为它给予，所以是海洋。海洋是具有手印的金刚持。它的边缘是指从这边到那边都是金刚持的意思。还有，花园是从那产生的，是快乐的自性。那就是池塘的边缘。पा（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）是菩提心。आ（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）是无我母。因为它被找到并获得，所以是池塘，即与金刚持无二无别的无我母所守护的自性。它的边缘是，从这边到那边都是无我母。应该说的是，使其清晰。就这样，坟墓地的土地是与无我母无二无别的金刚持。附近的坟墓地是与金刚持无二无别的无我
English
and so forth, should be combined like the stages of the ten bhumis, such as the Joyful One. The Lord of the Ten Bhumis, the Protector himself, both the Protector and the Vajradhara have been taught. The eleventh bhumi, which others say is different from the bhumi of the Buddha Vajradhara, does not exist. Places and near places, etc., should be regarded as the powers and realms of the bodhisattvas of the ten bhumis as completely pure. The charnel ground is the place of the Buddha, and should be regarded as the complete purification of consciousness. The near charnel ground is the place of the Vajradhara, and should be understood as transcending the experience of happiness and so on. Here, it is because of the non-difference from the three vajras. Bodhisattvas, Buddhas, and Vajradharas are all the bodhisattvas, Buddhas, and Vajradharas of the ten bhumis, and there is no difference whatsoever from the manifestation of complete enlightenment with all aspects of knowledge. Therefore, Vajrasattva is the Vajradhara. The Great Mind is the Buddha. The Samaya Mind is the Bodhisattva. The sequential divisions of the Vajra family have been briefly and extensively explained. The ten places and near places, etc., are the powers and realms. The charnel ground is the mind of the nature of Nada. The near charnel ground is beyond that. O Blessed One, how many places are there, etc.? This means that Vajragarbha asked: How many divisions are there of the twelve places and near places, etc., that have been spoken of? The Blessed One said: The place is said to be Jalandhara. Similarly, it is Udyana itself. The place is Kola Giri itself. Similarly, it is also Kamarupa. These are the four divisions of the place. The near place is called Malawa. Sindhu Nagara itself. Thus, there are three divisions of the near place. The field is said to be Mumu Muni. The field is the city of action. Similarly, Devi Koti field. The field is the iron chest itself. These are the four divisions of the field. Near The near field is called Kulata. Similarly, Arbu itself and, the snow mountain of the Bahi offering. The near field is abbreviated. These are the four divisions of the near field. Chandohari Kela and, Lanཚྭ་ island in the sea.
English
Yes dang. This refers to the specialty of Hari. Lamba and Kanchi themselves, as well as Saurashtra itself. Here are four classifications of Chando. Nearby Chando Kalinga. The island with gold is known as the Golden Island. Nearby Chando Kankana. Thus, there are three classifications of nearby Chando. Located at the end of the drinking-cutting village. It is the boundary land of the village. Drinking-cutting city, and also the boundary land of the city. Charitra and Kosala, are the cities of piercing youths. Nearby drinking-cutting, and also the places near Charitra, etc., are also the lands near those places. Thus, the detailed classifications of drinking-cutting and nearby drinking-cutting, whether seven or six, villages and cities are not different, so the boundary land is the same, what is the reason? In short, it should be said. In these words. Oh, Vajra heart, great compassion! Graveyard, the gathering place of Yakshas, refers to the graveyard. Graveyard, the edge of the ocean, and the garden, the edge of the pond. Refers to the four classifications of the graveyard and the nearby graveyard. Or, in the graveyard, the gathering place of Yakshas, Yaksha refers to Vajradhara. Its gathering refers to gathering together, the Vajradhara inseparable from the selflessness mother, is shown as neither male nor female. The edge of the ocean refers to the wisdom water of that Vajradhara, Bodhicitta. Because it gives, it is the ocean. The ocean is the Vajradhara with mudra. Its edge means that from this side to that side is Vajradhara. Also, the garden is produced from that, it is the nature of joy. That is the edge of the pond. Pa (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) is Bodhicitta. A (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) is the selflessness mother. Because it is found and obtained, it is the pond, that is, the nature guarded by the selflessness mother inseparable from Vajradhara. Its edge is, from this side to that side is the selflessness mother. What should be said is to make it clear. Thus, the land of the graveyard is the Vajradhara inseparable from the selflessness mother. The nearby graveyard is the selflessness inseparable from Vajradhara.