Tibetan
འི་རྒྱན་ལ་སོགས་པ་གང་རྣལ་འབྱོར་པས་བརྒྱན་པ་དེ་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པར་དག་པ་གསུངས་པ། འཁོར་ལོའི་གཟུགས་ཀྱི་མི་བསྐྱོད་པ་ན། སྤྱི་བོར་འཁོར་ལོ་རྣམ་པར་འཛིན། །ཞེས་མདོར་བསྟན་པའི་རྒྱས་པར་བཤད་པའོ། །རྣ་ཆའི་བདག་ཉིད་འོད་དཔག་མེད་ནི། །རྣ་བ་དག་ལ་རྣ་ཆ་བཟང༌། །ཞེས་མདོར་བསྟན་པའི་རྒྱས་པར་བཤད་པའོ། །མགུལ་གྱི་ཕྲེང་བ་རིན་ཆེན་གཙོ། །ཞེས་པ་སྟེ། མགྲིན་པར་རུས་པའི་ཕྲེང་བ་སྟེ། །ཞེས་བསྟན་པའིའོ། །ལག་པར་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་བརྗོད་པ་ནི། ལག་པ་དག་ལ་ལག་གདུབ་གཉིས། །ཞེས་པ་གང་ངོ༌། །སྐ་རགས་ལ་ནི་དོན་ཡོད་གནས། །ཞེས་པ་ནི། །རྐེད་པ་ལ་ཡང་སྐ་རགས་ཉིད། །ཅེས་པ་གང་གིའོ། །དེ་ལྟར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔའི་རྣམ་པར་དག་པ་ཕྱག་རྒྱ་ལྔའི་རིམ་པར་ཕྱེ་བ་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། འཁོར་ལོ་རྣ་ཆ་མགུལ་གདུབ་དང༌། །ལག་གདུབ་དང་ནི་སྐེ་རགས་ཉིད། །སངས་རྒྱས་ལྔ་ཡི་རྣམ་དག་པ། །འདི་རྣམས་ཕྱག་རྒྱར་རབ་ཏུ་གྲགས། །ཞེས་པས་སོ། །འདི་ནི་མཁའ་འགྲོ་མའི་རྣམ་པར་དག་པ་དེ་རྣམས་ཀྱང་རུས་པའི་ཕྲེང་བའི་རྒྱན་དུ་འདོད་པ་ཡིན་ནོ། །རྐང་པར་དེ་བཞིན་རྐང་གདུབ་པོ་ནི་རྐང་པ་དག་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་རང་བཞིན་ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལིའི་ནཱ་དའི་བདག་ཉིད་རྐང་གདུབ་རྣམ་པར་དག་པའོ། །ལག་པའི་རྩ་བར་དཔུང་རྒྱན་ཉིད། །ཅེས་པ་ནི་གཉི་ག་དབྱེར་མེད་པའི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་རྣམ་པར་དག་པའི་རྒྱན་རྣམས་ཉིད་སྤྲོ་བ་དང་བསྡུ་བའི་བདག་ཉིད་དོ། །བགོ་བ་སྟག་གི་པགས་པ་ཉིད། །ཅེས་པ་ནི་དེ་རྣམས་སྤྲོ་བའི་རང་བཞིན་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །བཟའ་བ་མི་འཆི་བཅུ་ཕྱེད་བཅས། །ཞེས་པ་ནི་འདི་རྣམས་བསྡུ་བའི་བདག་ཉིད་ཡིན་ནོ། །ཡང་ན་མི་བསྐྱོད་པ་ནི་མི་འཁྲུགས་ཤིང་མི་གཡོ་བས་ན་མི་བསྐྱོད་པ་སྟེ། མི་རྒྱུ་བའི་རང་བཞིན་ འཁོར་ལོའི་གཟུགས་ཀྱིས་མི་ཤེས་པ་གཅོད་པར་བྱེད་པའི་རྣམ་པ་དེས་སོ། །རྣ་ཆའི་བདག་ཉིད་འོད་དཔག་མེད། །ཅེས་པ་ནི་དཔག་མེད་ནི་དཔག་ཏུ་མེད་པའོ། །འོད་ནི་འོད་ཟེར་རོ། །སྤྲོ་བའི་རང་བཞིན་རྣམས་ཀྱི་བྱ་བ་གང་ལ་ཡོད་པ་ནི་འོད་དཔག་མེད་དོ། །ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། རྣ་ཆའི་བསྐོར་བའི་རང་བཞིན་ཁྱབ་པའི་རང་བཞིན་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །དགའ་བ་བསྐྱེད་པས་ན་རིན་ཆེན་ཏེ་ཐུགས་སོ། །དེའི་གཙོ་བོ་ནི་མངའ་བདག་གོ །དེ་ནི་མགྲིན་པའི་ཕྲེང་བ་སྟོང་པ་ཉིད་བཅུ་དྲུག་གི་རང་བཞིན་ནོ། །ལག་པར་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་བརྗོད། །ཅེས་པ་ནི། དབང་པོ་ལྔ་པོ་གཉི་གའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཡུལ་ཏེ་རྣམ་པར་ནི་ངེས་པར་རོ། །སྣང་མཛད་ནི་རབ
Chinese
那些瑜伽士所佩戴的装饰等的清净之相是这样说的。轮之形象的不动佛，于顶上执持轮。这是对简要的开示作广说。耳环的自性无量光佛，于诸耳上戴着好的耳环。这是对简要的开示作广说。颈上的念珠是珍宝主，这是说颈上戴着骨制念珠。这是所开示的。于手上说遍入一切眼如来，于诸手上戴着两个手镯。这是指什么呢。腰带上是有意义的，这是说于腰上也是腰带。这是指什么呢。如是，五如来的清净之相，是依次分开五印的次第而作的开示。轮、耳环、颈饰与手镯，以及腰带本身，五佛的清净，这些作为手印而广为人知。如是说。这是空行母的清净之相，她们也认为是骨制念珠的装饰。同样，于脚上是脚镯，诸脚是方便与智慧的自性，阿（ཨཱ，梵文天城体：आ，ā，啊）里嘎（ལི，梵文天城体：लि，li，离）里的那（ནཱ，梵文天城体：ना，nā，那）达（ད，梵文天城体：द，da，达）的自性，脚镯的清净之相。于手的根部是臂钏，这是说二者无别的金刚持的清净之相的装饰等，是舒展和收摄的自性。所穿的是虎皮，这是说那些是舒展的自性。所吃的是不死甘露与十五，这是说这些是收摄的自性。或者说，不动佛是不动摇不移动，所以是不动佛，不移动的自性，以轮的形象断除不认识的相。耳环的自性无量光佛，无量是不可估量，光是光芒，舒展的自性诸法的所依是无量光佛。如何呢？耳环的环绕的自性是周遍的自性之义。生起欢喜所以是珍宝，即是心。其主是自在主。那是颈上的念珠，是十六空性的自性。于手上说遍入一切眼如来，这是说五根的二者的自性的境，遍入是决定的意思，显现是极
English
The pure aspects of the ornaments and so on worn by those yogis are spoken of in this way. The immovable one in the form of a wheel holds the wheel on the crown of the head. This is a detailed explanation of the brief teaching. The self-nature of the earrings is Amitabha, with good earrings on the ears. This is a detailed explanation of the brief teaching. The necklace is the chief of jewels. That is to say, a rosary of bones on the neck. This is what is taught. Saying Vairochana on the hands means two bracelets on the hands. What is that referring to? The meaning is in the belt. That is to say, there is also a belt on the waist. What is that referring to? Thus, the pure aspects of the five Tathagatas are shown as the order of dividing the five mudras. Wheel, earrings, necklace, and bracelets, and the belt itself, the purity of the five Buddhas, these are well-known as mudras. So it is said. This is the pure aspect of the dakinis, who also consider it an ornament of bone rosaries. Likewise, on the feet are anklets, the feet are the nature of skillful means and wisdom, the self-nature of the nada of Ali and Kali, the pure aspect of the anklets. At the base of the hands are armlets, which means that the ornaments of the pure aspect of Vajradhara, inseparable from the two, are the self-nature of spreading and gathering. What is worn is a tiger skin, which means that those are by their very nature spreading. What is eaten is the immortal nectar and fifteen, which means that these are the self-nature of gathering. Or, the immovable one is immovable and unmoving, so it is the immovable one, the nature of not moving, by the form of the wheel cutting off what is not known. The self-nature of the earrings is Amitabha, immeasurable is immeasurable, light is rays, the basis of the activities of the spreading nature is Amitabha. How is it? The meaning of the encircling nature of the earrings is the pervasive nature. Because it generates joy, it is a jewel, that is, the mind. Its chief is the lord of freedom. That is the rosary on the neck, the self-nature of the sixteen emptinesses. Saying Vairochana on the hands means that the object of the self-nature of both of the five senses, Vairochana means definitely, manifestation is extremely
Tibetan
་ཏུ་གསལ་བའི་རྣམ་པར་གནས་པས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དོ། །སྐ་རགས་ནི་ཆོས་འབྱུང་དུ་གནས་པ་དབྱེར་མེད་པའོ། །དོན་ཡོད་ནི་འབྲས་བུ་མེད་པ་མ་ཡིན་པས་འགྲོ་བའི་དོན་བྱེད་པར་ནུས་པའི་དོན་ཏོ། །ཁ་ཊྭཱཾ་གཟུགས་ཤེས་རབ་སྟེ། །ཞེས་པས་རྡོ་རྗེའི་བུ་མོ་རང་འདོད་ལྷའི་གཟུགས་ཀྱིས་བྱ། ཡང་ན་གཞན་གྱི་རིགས་ལས་བྱུང་བ་ཁྱེར་ལ། སྤྱོད་པ་བྱ་བར་རྟོགས་པར་བྱ། །ཞེས་གང་གསུངས་པ་དེའི་རྣམ་པར་དག་པ་བསྟན་ཏོ། །ཤེས་རབ་ཁ་ཊྭཱཾ་ག་ཡི་སྐུ། །ཞེས་པ་ནི། གཡོན་པ་ནས་ཀྱང་ཁ་ཊྭཱཾ་ག །ཞེས་ཀྱང་གསུངས་པ་དེ་ཡང་ཤེས་རབ་ཀྱི་རང་བཞིན་ནོ། །འདིས་ནི་རྣལ་འབྱོར་པས་ཁ་ཊྭཱཾ་ག་ཡང་བཅང་བར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །ཡང་ན་ཁ་ཊྭཱཾ་ག་གཟུགས་ཤེས་རབ་ཅན་ཏེ་ཞེས་པ་ནི་ནམ་མཁའ་ལ་འགྲོ་བས་ན་ཁ་ཊྭའཾ་ག་སྟེ་མཁའ་སྤྱོད་དོ། །དེ་ཉིད་ཨཾ་ག་གཟུགས་ཅན་ཏེ། འོངས་ནས་རྟོགས་པས་ན་ཨཾ་ག་ལ་འདིའི་རང་བཞིན་གང་ལ་ཡོད་པ་དེ་ལའོ། །ཤེས་རབ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་སྒྲས་ཡི་གེ་ཨ་ལ་སོགས་པ་དབྱངས་བཅུ་བཞིའི་རྗེས་སུ་སོང་བའོ། །འདིས་ནི་མཁའ་འགྲོ་མ་བཅོ་ལྔ་ཨཱ་ལིའི་ནཱ་ད་ཡིན་པར་བསྟན་ཏོ། །ཐབས་ཀྱི་གཟུགས་ཀྱིས་ཅང་ཏེའུ་ཉིད། །ཅེས་པ་ནི། ཅང་ཏེའུ་དེ་ཡང་བཅང་བར་བྱའོ། །དེ་ཡང་ཐབས་ཀྱི་གཟུགས་ཀྱིས་ཐབས་རྣམ་པར་དག་པས་སོ། །ཡང་ན། ཐབས་ཀྱི་གཟུགས་ཀྱིས་ཅང་ཏེའུ་ཉིད། །ཅེས་པ་ནི། །རིགས་ལྔ་རྣམས་སུ་འཁྱམ་པར་བྱ། །ཞེས་གང་གསུངས་པ་དེའི་རྒྱས་པར་བཤད་པའོ། །ཅང་ ཏེའུ་ནི་སྒྲའི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ནཱ་དའི་བདག་ཉིད་དོ། །དེ་ཡང་ཐབས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཨཱ་ལིའི་ནཱ་ད་ཡིན་ནོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །འདིས་ནི་ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལིའི་ནཱ་ད་གཉིས་ཀྱི་བདག་ཉིད་དེས་རྣལ་འབྱོར་པར་འགྱུར་རོ། །ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། ཞེ་སྡང་རྣམ་པར་དག་པས་ཏེ་མི་བསྐྱོད་པའི་རྣམ་པར་དག་པའོ། །ཡང་ན། ཞེ་སྡང་རྣམ་དག་རྣལ་འབྱོར་པ། །ཞེས་པ་ནི། ཧེ་རུ་ཀ་སྦྱོར་སྐྱེས་བུ་ཉིད། །ཅེས་གང་གསུངས་པ་དེའི་རྒྱས་པར་བཤད་པའོ། །ཡང་ན། ཞེ་སྡང་རྣམ་དག་རྣལ་འབྱོར་པ། །ཞེས་པ་ནི་གཉིད་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་རྣལ་འབྱོར་བའོ། །དེ་ཉིད་ཞེ་སྡང་ངོ༌། །དེ་ཡང་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པ་འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་ཉིད་དོ། །དེ་ནི། དུ་མ་རིགས་ནི་རིགས་པས་ན། །གང་ཕྱིར་དབྱེ་བ་མཚོན་མི་བྱ། །ཞེས་ཏེ་འཁོར་ལོ་ལ་སོགས་པའི་ཕྱག་རྒྱའི་རྣམ་པར་དག་པ་མི་བསྐྱོད་པ་ལ་སོགས་པའོ། །ནཱ་ད་གཉིས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་རང་བཞིན་རྣམས་རྣམ་པར་དག་པར་གྱུར་པ་ཡིན་
Chinese
处于明亮的状态，所以是毗卢遮那佛。腰带处于法生处，是无别的。有意义是指不是没有结果，因此是能够成办众生之义。卡杖嘎的形象是智慧。因此，用金刚女自己想要的本尊形象来做。或者拿取从其他种姓中产生的，理解行为应该做。这显示了所说之事的清净。智慧卡杖嘎的身。意思是，从左边也拿着卡杖嘎。这样说也是智慧的自性。这表示瑜伽士也应该持有卡杖嘎。或者说，卡杖嘎的形象是具有智慧的，因为在虚空中行走，所以卡杖嘎是空行。它本身具有阿（藏文：ཨཾ་，梵文天城体：अं，梵文罗马拟音：aṃ，汉语字面意思：阿）嘎的形象。因为到来后证悟，所以阿（藏文：ཨཾ་，梵文天城体：अं，梵文罗马拟音：aṃ，汉语字面意思：阿）嘎的自性存在于此。智慧是以智慧的声音跟随字母阿等十四个元音。这表示十五位空行母是阿里的那达。以方便的形象是手鼓本身。意思是，手鼓也应该持有。这也是以方便的形象，方便完全清净的缘故。或者说，以方便的形象是手鼓本身。意思是，在五种姓中游荡。这是对所说之事的详细解释。手鼓因为是声音的自性，所以是那达的本体。这也是方便的自性，是阿里的那达的意思。这表示阿里和嘎里的那达二者的本体，由此成为瑜伽士。如何成为呢？因为嗔恨完全清净，是不动佛的完全清净。或者说，嗔恨完全清净是瑜伽士。意思是，嘿汝嘎结合所生的儿子。这是对所说之事的详细解释。或者说，嗔恨完全清净是瑜伽士。意思是，以睡眠不可分割的缘故是瑜伽士。它本身就是嗔恨。这也是各种各样的，是无量光佛等的自性。那就是，因为多种姓是通过种姓，所以不应区分。也就是说，轮等手印的完全清净是不动佛等。那达二者的本体，方便和智慧的自性都变得完全清净。
English
Being in a state of clarity, it is thus Vairocana. The girdle is inseparable, being in the Dharmadhatu. Meaningful means it is not without result, therefore it is the meaning of being able to accomplish the benefit of beings. The form of the khatvanga is wisdom. Therefore, it is done with the form of the deity desired by the Vajra daughter herself. Or, taking what arises from another lineage, one should understand that the conduct should be done. This shows the purity of what was said. The body of wisdom khatvanga. It means that the khatvanga is also held from the left side. What is said in this way is also the nature of wisdom. This means that the yogi should also hold the khatvanga. Or, the form of the khatvanga is wise, because it travels in the sky, so the khatvanga is a sky-goer. That itself has the form of Am (Tibetan: ཨཾ་, Sanskrit Devanagari: अं, Sanskrit Romanization: aṃ, Chinese literal meaning: A). Because it is realized after coming, therefore the nature of Am (Tibetan: ཨཾ་, Sanskrit Devanagari: अं, Sanskrit Romanization: aṃ, Chinese literal meaning: A) exists in this. Wisdom is following the fourteen vowels, such as the letter A, with the sound of wisdom. This shows that the fifteen Dakinis are the nada of Ali. The form of skillful means is the damaru itself. It means that the damaru should also be held. That is also because the skillful means is completely pure with the form of skillful means. Or, the form of skillful means is the damaru itself. It means to wander in the five families. This is a detailed explanation of what was said. The damaru is the nature of sound, therefore it is the essence of nada. That is also the nature of skillful means, meaning it is the nada of Ali. This means that the essence of the two nadas of Ali and Kali, thereby becoming a yogi. How does it become? Because anger is completely purified, it is the complete purification of Akshobhya. Or, complete purification of anger is a yogi. It means the son born from the union of Heruka. This is a detailed explanation of what was said. Or, complete purification of anger is a yogi. It means being a yogi because sleep is indivisible. That itself is anger. That is also various, it is the nature of Amitabha and so on. That is, because multiple lineages are through lineage, one should not distinguish. That is, the complete purification of the mudras such as the wheel is Akshobhya and so on. The essence of the two nadas, the nature of skillful means and wisdom, have become completely pure.