Tibetan
དྲུག་པ། སྤྱོད་པའི་ལེའུ། དྲུག་པ། སྤྱོད་པའི་ལེའུ། ད་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དང༌། དམ་ཚིག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་བདག་ཉིད་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བཞི་རིམ་པར་ཕྱེ་བ་བཞི་དང༌། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བཞིའི་བདག་ཉིད་ཡང་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་རིམ་པར་ཕྱེ་བ་བསྟན་ནས། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་བས་ཇི་ལྟར་འཁྱམ་ཞིང་འཁྱམས་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་འབྲས་བུ་གང་ཡིན་པ་དེ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་གསུངས་པ། དེ་ནས་གཞན་ཡང་རབ་བཤད་བྱ། །སྤྱོད་པ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་མཆོག་རྣམས། །གང་གིས་དངོས་གྲུབ་མཐར་འགྲོ་བ། །ཀྱེ་ཡི་རྡོ་རྗེ་དངོས་གྲུབ་རྒྱུས། །འདི་ཡི་དོན་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། །སྤྱོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་པས་འཁྱམ་པའོ། །དེ་བཤད་བྱ་ནི། གསུང་རབ་ཀྱིས་བསྟན་པར་བྱ་བའོ། །གསུང་རབ་ཅེས་བྱ་བ་ནི། གང་འདི་ཉིད་བྱ་བ་མེད་པས་བྱ་བ་བསྟན་པའོ། །ཅིས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་ཤེ་ན། ཕ་རོལ་ཕྱིན་ཞེས་པ་སྟེ་རབ་ཏུ་གསལ་བའི་མཐར་ཐུག་པ་ཐོབ་པའོ། །དེ་ཉིད་མཆོག་སྟེ་དམ་པའོ། །དམན་པ་ལ་མོས་པའི་ཉོན་ཐོས་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཅིའི་དོན་དུ་སྤྱད་པ་ཉིད་བྱ་བ་ཡིན་པར་གསུངས་པ། གང་གི་དངོས་གྲུབ་མཐར་འགྲོ་བ། །ཞེས་པ་སྟེ་སྤྱོད་པ་གང་བྱས་པས་དངོས་གྲུབ་མཐར་འགྲོ་བ་ནི་རྟོགས་པ་སྟེ་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་མཐར་ཐུག་པའི་རང་བཞིན་རྟོགས་པའོ། །ཅིས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་ཤེས་ན། དེ་ནས་གཞན་ཡང་ཞེས་པ་སྟེ། དེ་ནས་གཞན་ཡང་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་རིམ་པར་ཕྱེ་བ་བསྟན་པ་འདི་ལས་འདི་རྒྱུར་གྱུར་པས། མཐུར་ཐུག་གི་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་འབྲས་བུ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར། མཆོག་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པར་འགྱུར་རོ། །གང་དུ་ཞེ་ན། ཀྱེའི་རྡོ་རྗེ་ཞེས་པ་སྟེ། དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེའི་རྒྱུ་འདིར་རོ། །རྒྱུ་གང་གིས་ཤེ་ན། དངོས་གྲུབ་རྒྱུས་ཏེ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་ དངོས་གྲུབ་ཀྱི་རྒྱུས་སོ། །ཡང་ན་སྤྱོད་པ་བཤད་པར་བྱ། །ཞེས་པ་ནི་བསྟན་པའི་དོན་ཉིད་དོ། །དངོས་གྲུབ་མཐར་འགྲོ་བ་ཞེས་པ་ནི། དངོས་གྲུབ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའོ། །དེའི་མཐར་ནི་རང་བཞིན་ནོ། །ཅེས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་ཤེ་ན། མཆོག་སྟེ་གཙོ་བོའོ། །གང་ལས་ཤེ་ན། མཐའ་བདག་མེད་མ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་དང་བདག་མེད་མ་དག་ཐ་མི་དད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེ་ཞེས་པ་སྟེ། གཉིས་སུ་མེད་པར་རྟོགས་པ་ལས་སོ། །དེ་ཉིད་ཅིའི་དོན་དུ་རྟོགས་པ་ཡིན་པར་གསུངས་པ་དངོས་གྲུབ་རྒྱུས་ཏེ། ཕྱག
Chinese
第六，行品。 第六，行品。 现在为了阐述智慧坛城和誓言坛城的自性，四种次第分开的真如，以及四种真如的自性，圆满智慧的自性，真如的次第分开，然后阐述真如瑜伽士如何游走，以及游走的真如的果是什么，所以宣说了：此后还要详细讲述，殊胜的到彼岸行，以何成就究竟，喜金刚成就之因。此之意义即是，行，名为真如瑜伽士的游走。当讲述它时，应以经藏来阐述。经藏，是指无需作为而示现作为。有何殊胜之处？到彼岸，即是获得彻底明晰的究竟。此即殊胜，即是神圣。因为不是耽著低劣之物，如烦恼等对境。为了何故，说修行本身是作为？以何成就究竟，即是说，通过所修之行，成就达到究竟，即是证悟，也就是证悟成就的究竟自性。有何殊胜之处？此后还有，此后还有，即是从阐述真如的次第分开，以此作为因，为了产生究竟成就的果，所以殊胜，变得特别超胜。在何处？喜金刚，即是在喜金刚的因这里。以何因？成就因，即是大手印的成就因。或者说，当讲述行时，即是所要阐述的意义本身。成就达到究竟，即是说，成就即是金刚持，其究竟即是自性。有何殊胜之处？殊胜，即是主要。从何处而来？无我母的边际，因为金刚持和无我母没有差别。如何？喜金刚，即是从证悟无二而来。为何要证悟它，说是成就因？即是手印。
English
Sixth, the chapter on Conduct. Sixth, the chapter on Conduct. Now, in order to explain the nature of the wisdom mandala and the samaya mandala, the fourfold division of suchness, and the nature of the fourfold suchness, the nature of perfect wisdom, the division of suchness in order, and then to explain how the yogi of suchness wanders and what the fruit of wandering suchness is, it is said: Furthermore, a detailed explanation will be given, the supreme transcendent perfections, by which accomplishment is brought to completion, O Hevajra, the cause of accomplishment. The meaning of this is: conduct is the wandering of the yogi of suchness. When it is explained, it should be explained by the scriptures. The scriptures mean that which shows action without action. What is the distinction? Transcendent perfection, which is the attainment of complete clarity. This is supreme, that is, sacred. Because it is not an object of attachment to inferior things, such as afflictions. For what reason is it said that practice itself is action? By what accomplishment is the end reached? That is to say, by whatever action is practiced, accomplishment reaches the end, which is realization, that is, realizing the ultimate nature of accomplishment. What is the distinction? Furthermore, there is, furthermore, that is, from explaining the division of suchness in order, taking this as the cause, in order to produce the fruit of ultimate accomplishment, it is supreme, becoming particularly excellent. Where? Hevajra, that is, here in the cause of Hevajra. By what cause? The cause of accomplishment, that is, the cause of the great mudra's accomplishment. Or, when conduct is explained, it is the meaning of what is to be explained itself. Accomplishment reaching the end means that accomplishment is Vajradhara, its end is nature. What is the distinction? Supreme, that is, the main one. From where does it come? The limit of the selflessness mother, because Vajradhara and the selflessness mother are not different. How? Hevajra, that is, from realizing non-duality. Why is it said that it is realized, the cause of accomplishment? That is, the mudra.
Tibetan
་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་ཕྱིར་ཡིན་གྱི་གཞན་དུ་ནི་མ་ཡིན་པ་ཉིད་དོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་པའི་མཚན་ཉིད་བསྟན་པ་འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་རྒྱན་འཆང་བའི་ཕྱིར་གསུངས་པ། སྒོམ་པ་པོ་ཡིས་རྣམ་འཛིན་པ། །རྣ་བ་དག་ལ་རྣམ་ཆ་བཟང༌། །ཞེས་པ་སྨོས་ཏེ། རྣལ་འབྱོར་པས་རྒྱན་བྱ་བའོ། །དེ་ཅི་ཞེ་ན། རྣ་ཆ་བཟང་ཞེས་པ་སྟེ། ལྷའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ལྷའི་རྣ་རྒྱན་ལ་སོགས་པའི་ལྷའི་རྣམ་པར་དག་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདིས་ནི་རྣ་རྒྱན་ཕྱག་རྒྱ་རྣམ་པར་དག་པས་ལྷ་གང་ཡིན་པའི་ལྷ་དེ་ཉིད་ཀྱི་མཚན་མ་ཉིད་དུ་དེ་ལ་དམིགས་ནས་རབ་ཏུ་གནས་པ་ལ་སོགས་པ་བྱས་ནས་རྣ་བ་དག་ལ་ཡོངས་སུ་གདགས་པར་བྱའོ། །མཛེས་པའི་སྒྲ་ནི་ཀུན་ལ་གཞུག་པར་བྱའོ། །འཁོར་ལོ་ལ་གདུབ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལ་འདིར་ཡང་སྔ་མ་བཞིན་དུ་བྱའོ། །ཡང་རྐང་གདུབ་རྡོ་རྗེ་ཐོད་པའི་ཕྱག་རྒྱ་བྱའོ། །དཔུང་རྒྱན་སླར་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའོ། །སྤྱི་བོར་འཁོར་ལོ་རྣམ་པར་འཛིན། །ལག་པ་དག་ལ་ལག་གདུབ་གཉིས། །ལག་སྐོར་གཉིས་སོ། །རྐེད་པ་ལ་ཡང་སྐ་རགས་ཉིད། །རྐང་པར་དེ་བཞིན་རྐང་གདུབ་པོ། །ལག་པའི་རྩ་བར་དཔུང་རྒྱན་ཉིད། །མགྲིན་པར་རུས་པའི་ཕྲེང་བ་སྟེ། །ཞེས་པ་ལ་མགྲིན་པར་ནི་རཾ་ཤུའི་མགུལ་རྒྱན་བྱའོ། །འདིས་ཅི་བསྟན་ན། རྣ་ཆ་ལ་སོགས་པ་གང་ཅི་བསྟན་པ་དེ། ཐམས་ཅད་རུས་པ་ཁོ་ནས་བྱ་སྟེ། རུས་པ་ཡང་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །བདག་མེད་པའི་རང་བཞིན་ཉིད་ཡིན་ནོ། །རྒྱན་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཉིད་ ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡིན་པས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་པས་བཅང་བར་བྱའོ། །ཡང་ན་སྒོམ་པ་པོ་ཡིས་ནི། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དང་ལྡན་པས་མཛེས་པའི་རྣ་རྒྱན་ཏེ། རྣ་ཆ་འོད་དཔག་མེད་ཀྱི་བདག །ཅེས་པའི་ཚིག་གིས་སོ། །དེ་ཡང་རྣ་རྒྱན་མཛེས་པ་སྟེ། །དེ་ཡང་འོད་དཔག་མེད་ལྷ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། རྣ་བ་དག་ལ་ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་གཉིས་ཀྱི་ནཱ་ད་གཉིས་རྫོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་རྣམ་པར་སྣ་ཚོགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་དེ་འཆང་བ་སྟེ་དབྱེར་མེད་པ་བྱས་ནས། རྣམ་པར་འཆང་བ་གསུང་རྡོ་རྗེའི་རང་བཞིན་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུས་སོ། །སྤྱི་བོར་འཁོར་ལོ་རྣམ་པར་འཛིན། །ཞེས་པ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་བའི་བདག་པོ་ཡིས་ན་འཁོར་ལོ་མི་བསྐྱོད་པའོ། །དེ་ཡང་སྤྱི་བོར་ནི། གང་ཞིག་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་གནས། །ཞེས་པའི་ཚིག
Chinese
是为了广大的成就，而不是为了其他，就是这个意思。为了显示真实瑜伽士的特征，宣说了具有世间和出世间特征的自性之庄严。 禅修者应如是 धारण， 耳朵上佩戴美妙的耳饰。 这样说，瑜伽士应装饰。那是什么呢？就是美妙的耳饰，因为是天尊的自性，诸如天尊的耳环等，是天尊清净的缘故。因此，以耳环手印完全清净，观想是哪位天尊，就是那位天尊的标志，进行安住等，应完全戴在耳朵上。应将美妙的声音放入一切之中。轮、戒指等也应如前一样做。还有脚镯要做金刚颅骨的手印。臂钏再次做金刚持的手印。 头顶 धारण轮， 手上戴着两个手镯， 两个臂环。 腰间也是腰带， 脚上同样是脚镯。 手臂的根部是臂钏， 颈部是骨鬘。 颈部要做让秀的颈饰。这显示了什么呢？耳饰等所显示的一切，都应只用骨头来做，因为骨头也是法界极其清净的自性。是无我的自性。一切的装饰 是方便和智慧的自性，因此应由真实瑜伽士佩戴。或者禅修者，具有真实性，是美丽的耳饰，即， 耳饰是无量光的主。 用这句话来说。也就是美丽的耳饰。也就是无量光是所有天尊的自性。如果问为什么？因为耳朵上阿 আলি（ā li）和嘎迦ালি（kā li）二者的音声圆满的缘故。那以种种方式 धारण它，即做到无分别。 धारण是语金刚的自性，是圆满受用身。 头顶 धारण轮， 是指坛城的主尊是不动轮。也就是头顶，是 大乐的处所。 这句话。
English
It is for the sake of great accomplishment, and not for anything else, that is the meaning. In order to show the characteristics of the true yogi, it is said that he possesses the adornment of the nature of the characteristics of the mundane and the supramundane. The meditator should hold it in this way, With beautiful earrings on the ears. It is said that the yogi should adorn himself. What is it? It is the beautiful earrings, because it is the nature of the deity, such as the deity's earrings, etc., because it is the purity of the deity. Therefore, with the ear pendant mudra completely purified, contemplate which deity it is, it is the sign of that deity, perform abiding, etc., and it should be completely placed on the ears. Beautiful sounds should be put into everything. Wheels, rings, etc. should also be done as before. Also, the anklet should be the vajra skull mudra. The armlet should again be the vajra holder mudra. Hold the wheel on the crown of the head, With two bracelets on the hands, Two arm rings. There is also a belt around the waist, Similarly, anklets on the feet. At the base of the arm is the armlet, Around the neck is a bone rosary. For the neck, a Rangshu necklace should be made. What does this show? Everything that the earrings and so on show should be made only of bones, because bones are also the nature of the extremely pure realm of phenomena. It is the nature of selflessness. All the ornaments Are the nature of skillful means and wisdom, therefore they should be worn by the true yogi. Or the meditator, possessing truth, is a beautiful earring, that is, The earring is the lord of Amitabha. In these words. That is, the beautiful earrings. That is, Amitabha is the nature of all the deities. If you ask why? Because the two sounds of āli and kāli are complete in the ears. That is, धारण it in various ways, that is, to be non-dual. धारण is the nature of speech vajra, it is the enjoyment body. Hold the wheel on the crown of the head, Refers to the main deity of the mandala being the immovable wheel. That is, the crown of the head is The place of great bliss. These words.