Tibetan
་གིས་སོ། །རྣམ་པར་འཛིན་ཅེས་པ་ནི། དེ་ཉིད་འཁོར་ལོ་མི་བསྐྱོད་པ་གཟུགས་སྣ་ཚོགས་པ་བཏགས་ནས་འཆང་ཞིང་དབྱེར་མེད་པར་འཛིན་པར་དེ་བྱ་བའི་ཚུལ་དེས་བཅང་བར་བྱའོ། །ཨ་བདག་མེད་མ་ཡིན་ལ་བདག་མེད་མ་དང་ཐ་མི་དད་པ་ཉིད་མི་བསྐྱོད་པ་ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་རང་བཞིན་ཆོས་ཀྱི་སྐུའོ། །ལག་པ་དག་ལ་ལག་གདུབ་གཉིས། །ཞེས་པ་ནི། ལྔ་པོ་གཉིས་ཀྱི་བདག་ཉིད་དེ་ཡུལ་དང་དབང་པོའི་རང་བཞིན་གཉིས་དག་གོ །ལག་གདུབ་ཀྱི་སྒྲ་ནི། རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀུན་དུ་སྣང་བའི་མཚན་ཉིད་སྐུ་རྡོ་རྗེ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་སྟེ། ལག་གདུབ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཡིན། །ཞེས་པའི་ཚིག་གིས་སོ། །དེ་ལྟར་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་བདག་ཉིད་དུ་བརྗོད་པས་ཡང་དག་པར་རིག་པ་ཀུན་དུ་སྣང་བ་རབ་ཏུ་གསལ་བའི་བདག་ཉིད་སྐུ་གསུམ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་པས་བྱའོ། །རྒྱན་ནི་རྒྱན་ཏེ་དེ་ལྟར་ཡང་དག་པར་བརྒྱན་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་རྣམས་ཉིད་ཐབས་དང་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་གསུངས་པ། རྐེད་པ་ལ་ཡང་སྐ་རགས་ཉིད། །ཅེས་པ་སྟེ། ཀ་ནི་བདེ་བ་ཆགས་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །དེར་འགྲོ་ཞིང་ཤིན་ཏུ་འདའ་བར་བྱེད་པས་རྐེད་པ་སྟེ། བདག་མེད་མའོ། །དེ་ཡང་རྟེན་དང་བརྟེན་པ་དེ་ཡིས་ཁྱབ་པར་བྱ་བ་དང་ཁྱབ་པར་བྱེད་པའི་རང་བཞིན་གྱི་ཕྱིར། སྐ་རགས་དོན་ཡོད་གྲུབ་པ་སྟེ་སྐུ་རྡོ་ རྗེའོ། །འོད་དཔག་ལ་ནི་དོན་ཡོད་བཞུགས། །ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་གིས་སོ། །ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པ་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པའི་སྐུ་རྡོ་རྗེ་ཡིན་ནོ། །རྐང་པར་དེ་བཞིན་རྐང་གདུབ་པོ། །ཞེས་པ་ནི་གཉི་གའི་ཡེ་ཤེས་ཉིད་དབྱེར་མེད་པ་རྐང་གདུབ་སྟེ་ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལིའི་ནཱ་ད་ཕྲེང་གཉིས་སོ། །དེ་བཞིན་ཞེས་པ་ནི་གཉི་ག་དབྱེར་མེད་པ་ཉིད་གསུང་རྡོ་རྗེ་ཡིན་ནོ། །ལག་པའི་རྩ་བར་དཔུང་རྒྱན་ཉིད། །ཅེས་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་སོ། །ཨ་བདག་མེད་མའོ། །དེའི་རང་བཞིན་ཉིད་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཡིན་པས་པའོ། །ཧ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའོ། །དེ་ཡང་ཨུ་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་མས་བརྒྱན་པའོ། །དེ་ལྟར་ཧཱུཾ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་རང་བཞིན་ཉིད་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཡིན་ཏེ་གཉི་ག་དབྱེར་མེད་པའི་གཉི་གའི་བདག་ཉིད་གང་དེ་ནི་ཕུང་པོ་སྒྲའོ། དེ་ཉིད་རྩ་བ་ཡིན་ཏེ་དང་པོ་གཙོ་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་འབྱུང་བ་ལྔའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སོ། །ཨུ་སྤོས་མོ་སའོ། །སྦོས་མོ་ས་ཡི་ཁམས་སུ་བཤད། །ཅེས་བྱ་བའི་ཚིག་གིས་སོ། །ཀ་ཆུའི་ཁམས་སོ། །ཡ་རླུང་གི་ཁམས་སོ། །ར་མེའི་ཁམས་སོ། །ཨེ་ཆོས་འབྱུང
Chinese
是这样说的。所谓“执持”，就是指将那不动的轮，安立各种形象，执持并且无分别地受持，以那样的行为方式来执持。阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）无我母，与无我母无有差别，即是不动者，是心金刚的自性，是法身。 “手上戴着两个手镯”，意思是：五者二者的自性，即是境与根的两种自性。手镯的声音是：“遍照尊，是普照的体性身，是金刚化身，手镯是遍照尊。”以这些话语来说明。因此，以方法和智慧的自性来宣说，正确地觉知，普遍显现，极其明亮，三身的自性，唯有那样的瑜伽士才能做到。装饰就是装饰，像那样正确地装饰。这些是为了显示方法与无分别而说的：“腰上也有腰带。”意思是：ka（藏文：ཀ，梵文天城体：क，梵文罗马拟音：ka，汉语字面意思：ka）是安乐生起的体性。在那里行走，并且完全超越，所以是腰，即是无我母。那也是因为所依和能依，以它来遍布和遍布的自性。腰带是不空成就，即是身金刚。“无量光中是不空住。”以这些话语来说明。世俗谛和胜义谛无分别的身金刚。 “脚上也是同样的脚镯”，意思是二者的智慧无分别，脚镯就是阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）里嘎（藏文：ལི，梵文天城体：ल，梵文罗马拟音：li，汉语字面意思：里）里（藏文：ཀཱ，梵文天城体：का，梵文罗马拟音：kā，汉语字面意思：嘎）的两种那达串。所谓“同样的”，就是指二者无分别，即是语金刚。“手臂的根部是臂钏”，意思是菩提心。阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）无我母。它的自性就是菩提心，所以是pa（藏文：པ，梵文天城体：प，梵文罗马拟音：pa，汉语字面意思：帕）。ha（藏文：ཧ，梵文天城体：ह，梵文罗马拟音：ha，汉语字面意思：哈）是金刚持。那也是由邬（藏文：ཨུ，梵文天城体：उ，梵文罗马拟音：u，汉语字面意思：乌）金刚空行母所装饰。像那样，吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）金刚持的自性就是菩提心，二者无分别的二者的自性，那就是蕴的声音。那就是根本，因为是最初的主要的缘故。因此，是五大自性的智慧。邬（藏文：ཨུ，梵文天城体：उ，梵文罗马拟音：u，汉语字面意思：乌）是sbo smo sa（藏文：སྤོས་མོ་སའོ，梵文天城体：स्पोस्मोस，梵文罗马拟音：sposmosa，汉语字面意思：斯波斯摩萨）。“sbo smo sa（藏文：སྤོས་མོ་སའོ，梵文天城体：स्पोस्मोस，梵文罗马拟音：sposmosa，汉语字面意思：斯波斯摩萨）被说为是地界。”以这些话语来说明。ka（藏文：ཀ，梵文天城体：क，梵文罗马拟音：ka，汉语字面意思：卡）是水界。ya（藏文：ཡ，梵文天城体：य，梵文罗马拟音：ya，汉语字面意思：亚）是风界。ra（藏文：ར，梵文天城体：र，梵文罗马拟音：ra，汉语字面意思：ra）是火界。e（藏文：ཨེ，梵文天城体：ए，梵文罗马拟音：e，汉语字面意思：诶）是法生。
English
So it is said. "Holding" means to establish various forms of the immovable wheel, to hold and indivisibly maintain it, and to hold it in that manner of action. A (Tibetan: ཨ, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Romanization: a, Literal meaning: A) is the selfless mother, and being non-different from the selfless mother is the immovable one, the nature of the mind vajra, the Dharmakaya. "On the hands are two bracelets," means that the nature of the five pairs is the nature of the two objects and faculties. The sound of the bracelet is: "Vairochana, the characteristic body of universal illumination, the Vajra Nirmanakaya, the bracelet is Vairochana." This is explained by these words. Therefore, by speaking of the nature of method and wisdom, the yogi of suchness should perform the correct knowledge, the universally appearing, the extremely clear nature, the three bodies. Ornament is ornament, and thus it is correctly adorned. These are said to show the indivisibility of method, "There is also a belt on the waist." That is, ka (Tibetan: ཀ, Sanskrit Devanagari: क, Sanskrit Romanization: ka, Literal meaning: ka) is the characteristic of the arising of bliss. Going there and completely transcending, therefore it is the waist, that is, the selfless mother. That is also because of the nature of the support and the supported, by which it is to be pervaded and pervades. The belt is Amoghasiddhi, that is, the body vajra. "In Amitabha dwells Amoghasiddhi." This is explained by these words. The body vajra is indivisible from the conventional and ultimate truth. "Similarly, on the feet are anklets," means that the wisdom of the two is indivisible, the anklets are the two nada garlands of A (Tibetan: ཨ, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Romanization: a, Literal meaning: A) li (Tibetan: ལི, Sanskrit Devanagari: ल, Sanskrit Romanization: li, Literal meaning: li) ka (Tibetan: ཀཱ, Sanskrit Devanagari: का, Sanskrit Romanization: kā, Literal meaning: ka) li (Tibetan: ལི, Sanskrit Devanagari: ल, Sanskrit Romanization: li, Literal meaning: li). "Similarly" means that the two are indivisible, that is, the speech vajra. "At the base of the arms is the arm ornament," means the bodhichitta. A (Tibetan: ཨ, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Romanization: a, Literal meaning: A) is the selfless mother. Its nature is the mind of enlightenment, therefore it is pa (Tibetan: པ, Sanskrit Devanagari: प, Sanskrit Romanization: pa, Literal meaning: pa). ha (Tibetan: ཧ, Sanskrit Devanagari: ह, Sanskrit Romanization: ha, Literal meaning: ha) is the Vajradhara. That is also adorned by U (Tibetan: ཨུ, Sanskrit Devanagari: उ, Sanskrit Romanization: u, Literal meaning: U) Vajra Dakini. Thus, the nature of HUM (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal meaning: HUM) Vajradhara is the mind of enlightenment, the nature of the two indivisible ones, that is the sound of the aggregates. That is the root, because it is the first and foremost. Therefore, it is the wisdom of the nature of the five elements. U (Tibetan: ཨུ, Sanskrit Devanagari: उ, Sanskrit Romanization: u, Literal meaning: U) is sbo smo sa (Tibetan: སྤོས་མོ་སའོ, Sanskrit Devanagari: स्पोस्मोस, Sanskrit Romanization: sposmosa, Literal meaning: sbos mosa). "sbo smo sa (Tibetan: སྤོས་མོ་སའོ, Sanskrit Devanagari: स्पोस्मोस, Sanskrit Romanization: sposmosa, Literal meaning: sbos mosa) is said to be the earth element." This is explained by these words. ka (Tibetan: ཀ, Sanskrit Devanagari: क, Sanskrit Romanization: ka, Literal meaning: ka) is the water element. ya (Tibetan: ཡ, Sanskrit Devanagari: य, Sanskrit Romanization: ya, Literal meaning: ya) is the wind element. ra (Tibetan: ར, Sanskrit Devanagari: र, Sanskrit Romanization: ra, Literal meaning: ra) is the fire element. e (Tibetan: ཨེ, Sanskrit Devanagari: ए, Sanskrit Romanization: e, Literal meaning: e) is the origin of dharma.
Tibetan
་ནམ་མཁའི་ཁམས་ཡིན་ཏེ། དཔུང་རྒྱན་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་ལྔའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་བྱེད་པའོ། །གཉི་ག་དབྱེར་མེད་པ་ཉིད་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ཡིན་ནོ། །མགྲིན་པར་རུས་པའི་ཕྲེང་བ་ཉིད། །ཅེས་པ་ནི་མགྲིན་པའི་སྒྲས་མགྲིན་པ་སྟེ། དེ་ཡང་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི་འཁོར་ལོ་དེ་འདྲ་མ་བཅུ་དྲུག་པའི་ཕྱིར་སྟོང་པ་ཉིད་བཅུ་དྲུག་པའོ། །དེ་ལ་རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་དངོས་པོས་ཁྱབ་པར་བྱ་བ་དང་ཁྱབ་པར་བྱེད་པ་དེས་རུས་པ་ནི་རཾ་ཤུ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་མཁའ་འགྲོ་མ་རྣམས་ཏེ་དེ་ཉིད་རྒྱན་ནོ། །མེ་ལ་སོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་བདག་ཉིད་སྤྲོ་བའི་ཚུལ་ཉིད་ཀྱིས་ཡིན་ནོ། །དང་པོ་ཐ་མའི་རྣ་རྒྱན་དང་མགུལ་རྒྱན་དག་འོད་དཔག་མེད་དང་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་ཁུ་བ་དང་ཁྲག་གི་ཚུལ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་དང༌། །བདག་མེད་མ་གཉིས་སྐྱེ་བ་དང་འཇིག་པའི་རང་བཞིན་ཟླ་བ་དང་ཉི་མའི་ངོ་བ་དག་གོ །རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་གྱི་རང་བཞིན་འདི། མགུལ་གྱི་ཕྲེང་བ་རིན་ཆེན་གཙོ། །ཞེས་པའི་ཚིག་གིས་སོ། །ཀཱ་ལི་ནཱ་དང་ཨཱ་ལིའི་ནཱ་ད་དབྱེར་མེད་པ་དག་རྡོ་རྗེ་གསུམ་དང་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་ བདག་ཉིད་བཞི་པ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་རང་བཞིན་གྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་གཉིས་སུ་མེད་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་རྒྱན་བསྟན་ཟིན་པའི་དོན་ཏོ། །གཞན་ཡང་གསུངས་པ། དེའི། བགོ་བ་སྟག་གི་པགས་པ་ཉིད། །བཟའ་བ་མི་འཆི་བཅུ་ཕྱེད་དེ། །ཞེས་པ་ནི། བདུད་རྩི་ལྔའོ་མ་ལ་སོགས་པའོ། །བདུད་རྩི་ཡང་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ལོངས་སྤྱོད་དེ། དེ་བཞིན་དུ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པ་ཡང་ངོ༌། །ཡང་ན་བགོ་ཞེས་པ་ཡོངས་སུ་ནི་ཐམས་ཅད་ལས་སོ། །བགོ་བ་ནི་དམིགས་པ་སྟེ་ཡོངས་སུ་བགོ་བའོ། །དེ་གང་ཞེ་ན། སྟག་གི་པགས་པ་ཞེས་པ་སྟེ་སྣ་ཚོགས་པའི་གཟུགས་ཀྱིས་སྤྲོ་བའི་ང་དག་ཉིད་ཀྱི་དེས་སོ། །དེ་ཉིད་བཟའ་བ་སྟེ་འཁྲིལ་བའོ། །བདུད་རྩི་བཅུ་ཕྱེད་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་བསྡུ་བའི་རང་བཞིན་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་རྡོ་རྗེ་གསུམ་དབྱེར་མེད་པའི་སྐུ་རྡོ་རྗེའི་རིགས་ཀྱི་རིམ་པར་ཕྱེ་བ་མདོ་དང་རྒྱས་པར་བསྟན་ཏོ། །འདིར་ཧེ་རུ་ཀ་སྦྱོར་སྐྱེས་བུ་ཉིད་ནི་ཧེ་རུ་ཀའི་རྣལ་འབྱོར་དང་ལྡན་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་རིགས་ལྔ་རྣམས་སུ་འཁྱམ་པར་བྱ་སྟེ། བྲམ་ཟེ་དང་རྒྱལ་རིགས་དང་རྗེའུ་རིགས་དང་དམངས་རིགས་དང་མཐར་སྐྱེས་དང་ལྔ་པོ་རྣམས་སུའོ། །ཡང་ན། རྡོ་རྗེའི་རིགས་དང༌། པདྨའི་རིགས་དང༌། ལས་ཀྱི་རིགས་དང༌། རིན་པོ་ཆེའི་རིགས་དང༌། དེ་བ
Chinese
是虚空之界，臂钏是五大种之自性的智慧。二者无别即是心金刚。颈上的骨鬘，此处的“颈”字指的是颈部，也就是为了十六尊享用轮，即是十六空性。于彼，以所依和能依之事物遍布和能遍布，因此骨头是རཾ་ཤུ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），是法界自性，所以是空行母们，那即是庄严。火等五种智慧的自性，是以喜悦的方式。最初和最后的耳环和颈饰是无量光和宝生，精液和血液的方式是金刚持，以及二无我母的生和灭之自性，是月亮和太阳的体性。此宝生之自性，以“颈之鬘，珍宝为主”之词语。迦里那和阿里的那达无别，是三金刚和五智慧的自性，第四俱生之自性的真如，具备无二之真如的庄严，已显示完毕之义。此外还说：“其，穿着是虎皮，食用是不死之半。”意思是五甘露，母等。甘露也如是享用，如是毗卢遮那等也是。或者“穿着”是指完全从一切中。穿着是所缘，即是完全穿着。那是什么呢？是虎皮，意思是各种各样的形象所喜悦的我等自身。那即是食用，即是拥抱。甘露十半，是五如来之自性的智慧聚集之自性。如是，三金刚无别的身，金刚部次第分开，简略和详细地显示了。此处，嘿汝嘎结合之士夫自身，是具备嘿汝嘎瑜伽的瑜伽士，应游走于五种姓中，即婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗和旃陀罗这五种人中。或者，金刚部，莲花部，事业部，珍宝部，以及那
English
It is the realm of space, the arm ornament is the wisdom of the self-nature of the five great elements. The non-duality of the two is the heart vajra. The garland of bones on the neck, the word "neck" here refers to the neck, that is, for the sixteen enjoyment wheels, which are the sixteen emptinesses. There, with the dependent and the independent things pervading and being able to pervade, therefore the bone is raṃ śu (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思), is the self-nature of the Dharma realm, so it is the dakinis, that is the adornment. The self-nature of the five wisdoms such as fire is in the manner of joy. The first and last earrings and necklaces are Amitabha and Ratnasambhava, the manner of semen and blood is Vajradhara, and the self-nature of the birth and destruction of the two selflessness mothers is the nature of the moon and the sun. This self-nature of Ratnasambhava, with the words "the garland of the neck, mainly jewels." The non-duality of Kali and Ali's Nada is the self-nature of the three vajras and the five wisdoms, the Suchness of the fourth co-emergent self-nature, possessing the non-dual Suchness, the meaning of the adornment having been shown is complete. It is also said: "Its, wearing is tiger skin, eating is half of immortality." It means the five amritas, mothers, etc. The amrita is also enjoyed as it is, so are Vairochana, etc. Or "wearing" means completely from everything. Wearing is the object, that is, completely wearing. What is that? It is tiger skin, meaning the delighted selves of various images. That is eating, that is embracing. Half of the ten amritas is the self-nature of the wisdom gathering of the self-nature of the five Tathagatas. Thus, the body of the non-duality of the three vajras, the Vajra family is divided in order, briefly and in detail. Here, the Heruka combined male himself is the yogi who possesses Heruka yoga, should wander in the five castes, that is, in the five people of Brahmin, Kshatriya, Vaishya, Shudra and Chandala. Or, the Vajra family, the Padma family, the Karma family, the Ratna family, and that