Tibetan
ཞིན་གཤེགས་པའི་རིགས་རྣམས་སུའོ། །དེ་ཇི་ལྟར་ཡིན་པ་གསུངས་པ། རིགས་ལྔ་དག་དང་ཡང་དག་ལྡན། །རིགས་གཅིག་ཏུ་ནི་རྣམ་པར་བརྟགས། །ཞེས་པ་ལ། རིགས་ལྔ་འདྲེས་པར་གྱུར་པ་གང་དེ་ཉིད་རིགས་གཅིག་སྟེ་རིགས་གཅིག་པ་ཉིད་དོ། །དེ་ཡང་སླར་བརྟགས་པ་སྟེ་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པ་ཡང་བག་ཆགས་ཀྱིས་བརྟགས་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་ཇི་ལྟར་ཡིན་པ་དེ་གསུངས་པ། དུ་མའི་རིགས་ནི་གཅིག་པས་ན། །གང་ཕྱིར་དབྱེ་བ་མཚོན་མི་བྱ། །ཞེས་པ་ལ། གཅིག་ཀྱང་ནི་རྒྱུ་གང་གི་ཕྱིར་དབྱེ་བ་ཐ་མི་དད་པའོ། །མཚོན་མི་བྱ་ཞེས་པ་ནི་མ་གཏོགས་པའོ། །ཡང་ན། ཧེ་རུ་ཀ་སྦྱོར་སྐྱེས་བུ་ཉིད། །ཅེས་པ་ནི་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་སྐྱེས་བུ། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་པས་འཁྱམས་པ་སྤྲོ་བའོ། །གང་དུ་ཞེ་ན། རིགས་ལྔ་ལས་ཏེ། མེ་ལོངས་ལ་སོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ལྔ་རྣམས་ལའོ། །གང་ལས་ཤེ་ན། རིགས་ལྔ་དག་དང་མཉམ་ལྡན་པ་སྟེ། ཡེ་ཤེས་ལྔ་ལ་མཉམ་པའི་ཚུལ་གྱིས་དེ་འཇུག་གོ །རིགས་ནི་གཅིག་ཏུ་ཞེས་པ་ནི་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེ་ཡང་རྣམ་པར་བརྟགས་པ་ནི་ངེས་པའོ། །ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། གང་གི་ཕྱིར་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་དུ་མར་སྤྲོས་ལ། དོན་དམ་པའི་བདེན་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་རིགས་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་པས་སོ། །དབྱེ་བ་ནི་སོ་སོར་རོ། །མཚོན་མི་བྱ་བ་ནི་མ་གཏོགས་པའོ། །ཡང་ན་རིགས་ལྔ་ཞེས་པ་ནི་ཡི་གེ་ལྔ་རྣམས་ཏེ། ཀ་ཁ་ག་གྷ་ང༌། རྣམས་སུ་འཁྱམས་པའོ། །རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པའི་རང་བཞིན་སྤྲོས་པར་གྱུར་པའོ། །ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། རིགས་ལྔ་དག་ཀྱང་མཉམ་ལྡན་པ། །ཞེས་པའི་ཀྱང་གི་སྒྲ་ནི་གང་གི་ཕྱིར་གྱི་དོན་ཏེ། ཕན་ཚུན་དུ་རིགས་ལྔ་རྣམས་ཀྱིས་དེ་ཡང་དག་པར་བསྡུས་སོ། །རིགས་གཅིག་ཏུ་ནི་གང་བརྟགས་པ་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཉིད་ཀྱིས་གང་ངེས་པ་དེ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ལྔའོ། །གང་ཧེ་རུ་ཀའི་རྣལ་འབྱོར་ནི་ཧེ་རུ་ཀ་སྦྱོར་བ་སྟེ། ཧེ་རུ་ཀའི་རྣལ་འབྱོར་རོ། །དེའི་སྐྱེས་བུའི་རྣལ་འབྱོར་པའོ། །དེ་ཉིད་ཇི་ལྟར་གྱུར་པ་དེ་གསུངས་པ། རིགས་ནི་དུ་མ་གཅིག་གིས་ཀྱང་གང་གི་ཕྱིར་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ནི་དབྱེ་བ་སྣ་ཚོགས་སུ་རྟོགས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །རིགས་དུ་མས་ཀྱང་གང་གི་ཕྱིར་དབྱེ་བ་མཚོན་མི་བྱ་སྟེ། ཐ་དད་པ་དང་ཐ་དད་པ་མ་ཡིན་པ་དག་གང་གི་ཕྱིར་ཁྱད་པར་ཉིད་མེད་དོ། །དེ་ལྟ་བུར་གྱུར་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་གང་དུ་འཁྱམ་པར་བྱ་བ་ཡིན་པ་དེ་གསུངས་པ། ཤིང་གཅི
Chinese
于善逝之族中。彼如何者宣说之。五族清净且具足，于一族中而观察。如是者，五族混合所成之彼即一族，乃一族性也。彼又复观察，即成一者亦由习气所观察也。此如何者彼宣说之。多族以一之故，何故差别不表示。如是者，一亦何因故差别不相异耶。表示不作是未除也。又或，嘿汝嘎结合士夫性。是无分别之自性之士夫。彼真实性之瑜伽士所游荡是喜悦。于何处耶？于五族中，于明镜等之五智中。于何处耶？与五族清净者共同具足，于五智以平等之方式而入也。族是一者是无二之智慧也。彼又观察是决定也。如何耶？何以故于世俗谛之自性以多而显现，于胜义谛之自性以一族而摄集故。差别是各别也。不表示是未除也。又或五族是五字者，于ཀ་ཁ་ག་གྷ་ང༌། 中游荡也。种种相之自性显现也。如何耶？五族清净亦共同具足。如是说之亦字是何以故之义，互相以五族等彼亦真实摄集也。于一族中何所观察者，乃遍照等如来性所决定者，彼即五智也。何嘿汝嘎之瑜伽是嘿汝嘎结合，嘿汝嘎之瑜伽也。彼之士夫瑜伽士也。彼即如何成者彼宣说之。族是多者以一亦何故遍照等如来等非以种种差别而了知耶。族多者亦何故差别不表示，各异与不各异者何故无有差别性耶。如是之瑜伽士于何处游荡耶彼宣说之。一树
English
Among the families of the Sugatas. How is that explained? The five families are pure and complete, and are observed in one family. As such, that which is the mixture of the five families is the one family, which is the nature of one family. That is again observed, that which becomes one is also observed by habit. How is this explained? Because the many families are one, why is the difference not expressed? As such, why is the difference not different even in one? Not expressing is not excluding. Or, the union of Heruka is the nature of a male. The yogi of that true nature enjoys wandering. Where? In the five families, in the five wisdoms such as the mirror. Where from? It is equally endowed with the five pure families, and enters the five wisdoms in an equal manner. The family being one is the non-dual wisdom. That observation is certain. How is it? Because it appears in many ways in the nature of conventional truth, and is gathered into one family in the nature of ultimate truth. The difference is separate. Not expressing is not excluding. Or the five families are the five letters, wandering in ཀ་ཁ་ག་གྷ་ང༌།. The nature of various aspects appears. How is it? The five pure families are also equally endowed. The word 'also' in that saying means 'why', and the five families etc. are also truly gathered together. What is observed in one family is what is determined by the Tathagata nature such as Vairochana, that is the five wisdoms. What is the yoga of Heruka is the union of Heruka, the yoga of Heruka. That is the yogi of the male. How that becomes is explained. The family is many, even with one, why are the Tathagatas such as Vairochana not understood as various differences? Why is the difference not expressed even by the many families, why is there no difference between the different and the non-different? Where should such a yogi wander is explained. One tree
Tibetan
ག་དང་ནི་དུར་ཁྲོད་དང༌། །མ་མོའི་ཁྱིམ་དང་མཚན་མོ་དང༌། །ཡང་ན་དབེན་པའམ་བས་མཐའ་རུ། །བསྒོམ་པ་བཟང་པར་བརྗོད་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཤིང་གཅིག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཤིང་གཞན་གྱི་གྲིབ་མས་གང་ལ་མ་ཕོག་པ་དེ་ནི་ཤིང་གཅིག་ལ་གདོན་མི་ཟ་བར་གནོད་སྦྱིན་ཆགས་པ་ཡིན་ཏེ། དེའི་བྱིན་རླབས་ཀྱིས་ཏེ་དོགས་པ་མེད་པ་དེའི་ཚེ་དེ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་སྤྱོད་ལ་དེ་འབྲས་བུར་འགྱུར་རོ། །དུར་ཁྲོད་དང་ཞེས་པ་ནི། དུར་ཁྲོད་ཀྱིས་གཞིར་ཡང་ཡི་དགས་ལ་སོགས་པས་ཕྱིན་ གྱིས་རློབ་སྟེ། དེར་ཡང་འདི་དོགས་པ་དང་བྲལ་ནའོ། །མ་མོའི་ཁྱིམ་ཞེས་པ་ནི། བསེ་མོ་ལ་སོགས་པ་རབ་ཏུ་གཏུམ་པའི་ལྷས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་འདིར་འཇིགས་པ་མེད་ནའོ། །བཞི་མདོར་ཞེས་པ་ནི་གང་དུ་ལ་མ་བཞི་གཅིག་པ་དེར་ལྷ་ཚོགས་པ་ཡིན་ཏེ། འདིར་ཡང་བརྩོན་འགྲུས་དམན་པས་གནས་པར་མི་ནུས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་མཚན་ཕྱེད་དང་ཞེས་པ་ནི་སྐྱེས་བུ་ཀུན་གཉིད་ལོག་པའི་དུས་ནི་མཚན་མོ་སྟེ་ལྷ་མ་ཡིན་ལ་སོགས་པ་རྒྱུའོ། །དེར་ཡང་དེ་ནི་དོགས་པ་མེད་པ་ཡིན་ནོ། །ཡང་ན་བདེན་པ་ནི། རི་བོ་ཚང་ཚིང་ལ་སོགས་པ་རྒྱུ་བའི་གནས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་འཇིགས་པ་མེད་པར་གནས་པར་བྱའོ། །བས་མཐའ་ཞེས་པ་ནི། བར་ཐག་ཤིན་ཏུ་རིང་བས་ཆོད་པའི་ཕྱོགས་རྒྱ་མཚོའི་ནང་གི་གླིང་མ་ལ་སོགས་པའོ། །དེར་ཡང་ཀླུ་ལ་སོགས་པས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པས་འཇིགས་པ་མེད་པར་དེར་ཡང་རྟོག་པ་མེད་པར་བྱའོ། །འདི་ལྟ་བུའི་གལ་ཏེ་སྤྱོད་པ་བྱེད་པར་འདོད་པས་བྱ་བའི་སྒོ་ནས་སོ། །ཅུང་ཟད་དྲོད་ནི་ཐོབ་ན་བྱ། །ཞེས་པ་ལ། ཅུང་ཟད་ཀྱི་དྲོད་ཀྱི་སྒྲས་ལྟ་སྟངས་བཞིའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་གྲུབ་པ་ནའོ། །འདི་མེད་ན་དོགས་པ་མེད་པར་མི་འགྱུར་རོ། །གལ་ཏེ་འདི་ལྟ་བུའི་སྤྱོད་པ་དཀའ་བས་དེས་ཅིའི་ཕྱིར་འདི་བྱེད་པ་ཡིན་ཞེ་ན། གསུངས་པ། གལ་ཏེ་འདོད་ཡོན་དངོས་གྲུབ་འང་འགྱུར། །འདིས་ནི་སྤྱོད་པ་སྤྱད་པ་ཉིད། །ཅེས་པ་ལ་དངོས་གྲུབ་ནི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་པོ། །འགྱུར་བ་ནི་ཐོབ་པའོ། །གལ་ཏེ་ནི། གང་གི་ཕྱིར་གྱི་དོན་ཏོ། །འདོད་ཡོན་ནི་ཡོད་པའོ། །འང་གི་སྒྲ་ནི་དེའི་ཕྱིར་གྱི་དོན་ཏོ། །འདིས་ནི་སྤྱོད་པ་ཞེས་པ་ནི་འདིས་གནས་པའོ། །སྤྱོད་པ་ནི་རྒྱུ་བའོ། །ཡང་ན་ཤིང་གཅིག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཤིང་དང་འདྲ་བས་ན་ཤིང་སྟེ། སྤྲོ་བའི་ཚུལ་གྱིས་ཡལ་ག་དང་ཟར་བུ་བའི་བདག་ཉིད་ཅན་ནོ། །གཅིག་ནི་ཟླ་མེད་པ་སྟེ་སྐུ་རྡོ་རྗེའོ། །དུར་ཁྲོད་དང་ཞེས་པ་ནི། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་གནས་
Chinese
何处是尸林，母鬼之家与夜晚，或者寂静处或边地，于此修习甚为佳妙。所谓“一树”，是指未被其他树木阴影所触及的树，这样的树上不会有鬼怪侵扰，而是住着护法神。凭借其加持，若能无所畏惧，则能体验到实相，并获得果报。所谓“尸林”，是指以尸林为基础，常有饿鬼等出没的地方，在那里也能无所畏惧。所谓“母鬼之家”，是指被贝母等极其凶猛的女神所加持的地方，在那里也能无所畏惧。所谓“四岔路口”，是指四条道路交汇之处，那里是诸神聚集的地方，但若精进不足，则无法在此安住。同样，所谓“午夜”，是指众人皆已入睡之时，此时常有非天等出没，在那里也能无所畏惧。或者，所谓“寂静处”，是指山林茂密等适宜游走的地方，在那里也应无所畏惧地安住。所谓“边地”，是指距离遥远，被隔绝的地方，如大海中的岛屿等，在那里也被龙族等所加持，应无所畏惧，并断绝一切妄念。如果想要进行这样的修行，就应该从行为入手。如果能获得少许暖相，就可以进行修行。所谓“少许暖相”，是指通过少许暖相之语，就能证悟四种见地的实相。如果没有这些，就无法做到无所畏惧。如果觉得这样的修行太过艰难，那么为什么要这样做呢？（回答）说：若欲妙成就亦可得，以此行持即为修行。所谓“成就”，是指大手印的成就。所谓“亦可得”，是指可以获得。所谓“若”，是“因为什么”的意思。所谓“欲妙”，是指存在。所谓“亦”字，是“因此”的意思。所谓“以此行持”，是指以此安住。所谓“行持”，是指游走。或者，所谓“一树”，是指与树相似，因此称为树，具有以欢喜之态呈现的枝叶和嫩芽的自性。所谓“一”，是指无与伦比，即金刚身。所谓“尸林”，是指法界之所。
English
Where are the charnel grounds, the homes of the Matrikas, and the night, or solitary places or remote borders? It is said that meditation in these places is excellent. The so-called "one tree" refers to a tree that is not touched by the shade of other trees. Such a tree is not infested by evil spirits, but is inhabited by guardian deities. By their blessings, if one can be without fear, one can experience reality and obtain the fruits. The so-called "charnel ground" refers to a place based on charnel grounds, where hungry ghosts and the like often appear. There, too, one can be without fear. The so-called "home of the Matrikas" refers to a place blessed by extremely fierce goddesses such as Bse-mo. There, too, one can be without fear. The so-called "four-way intersection" refers to a place where four roads meet, where the gods gather. But if one lacks diligence, one cannot dwell there. Similarly, the so-called "midnight" refers to the time when everyone is asleep, when Asuras and the like often appear. There, too, one can be without fear. Or, the so-called "solitary place" refers to a place suitable for wandering, such as dense forests. There, too, one should dwell without fear. The so-called "remote border" refers to a place that is far away and isolated, such as islands in the ocean. There, too, one is blessed by the Nagas and the like, and one should be without fear and cut off all delusions. If one wants to engage in such practice, one should start with actions. If one can obtain a little warmth, one can practice. The so-called "little warmth" refers to the fact that through the words of a little warmth, one can realize the reality of the four views. Without these, one cannot be without fear. If one feels that such practice is too difficult, then why do it? (Answer) It is said: If one desires enjoyment and accomplishment, one can also obtain them. By practicing this, one is truly practicing. The so-called "accomplishment" refers to the accomplishment of Mahamudra. The so-called "can also obtain" means that one can obtain it. The so-called "if" means "because of what." The so-called "enjoyment" refers to existence. The word "also" means "therefore." The so-called "by practicing this" means abiding by this. The so-called "practice" means wandering. Or, the so-called "one tree" refers to something similar to a tree, therefore it is called a tree, possessing the nature of branches and shoots that appear in a joyful manner. The so-called "one" refers to the incomparable, that is, the Vajra Body. The so-called "charnel ground" refers to the place of the Dharmadhatu.