Tibetan
་ན་བཞིན་བཟངས་ནི་བརྗོད་པ་ཡིན་པས་ཁའོ། །དེ་ནི་ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལིའི་ནཱ་ད་ཕྲེང་གཉིས་སོ། །བཞིན་བཟངས་ནི་ཡིད་འཕྲོག་པའོ། །གང་ལ་དེ་ཡོད་པ་དེ་ནི་བཞིན་བཟངས་མ་སྟེ་གསུང་རྡོ་རྗེ་མའོ། །མིག་ཡངས་མ་ཞེ་པ་ནི་ཡངས་པ་ནི་རྒྱ་ཆ་བ་སྟེ་ཁམས་གསུམ་ལ་ཁྱབ་པའོ། །མིག་ནི་ལྟ་བའོ། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་རང་བཞིན་གང་དེ་ནི་མིག་ཡངས་མ་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་མ་སྟེ་དེའོ། །རང་གིས་དབང་བསྐུར་ནི་དབང་བསྐུར་བ་ལ་ཐུག་པས་སྐུ་རྫོགས་པའི་སྐུ་རྡོ་རྗེ་མ་སྟེ་དེའོ། །སྙིང་རྗེ་ཅན་ཞེས་པ་ནི་འགྲོ་བའི་དོན་གྱི་བྱ་བ་ལ་འཇུག་པའི་ཕྱིར་བདེན་པ་གཉིས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཏེ་དེ་ཡང་ངོ༌། །དེ་བས་ན་རྡོ་རྗེ་བུ་མོ་ནི་རྡོ་རྗེ་མི་ཕྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ་།།བུ་མོ་ནི་འོད་གལ་གྱི་ཕྱིར་སྤྲོ་བའི་རང་བཞིན་ཉིད་རབ་ཏུ་གསལ་བའི་བདག་ཉིད་ཡིན་པས་རྡོ་རྗེའི་བུ་མོ་སྟེ་དེའོ། །འདི་ཞེས་པ་ནི་འདི་ལྟ་བུ་ཁྱེར་ནས་དངོས་སུ་འཁྱམ་པར་བྱ་བར་རིགས་པ་ཡིན་ནོ། །རྡོ་རྗེ་རིགས་ཀྱི་དངོས་མེད་ན། །རང་འདོད་ལྷའི་རིགས་ཀྱིས་བྱའོ། །ཞེས་པ་ལ་རྡོ་རྗེ་ནི་མི་ཕྱེད་པའོ། །འདིའི་རང་བཞིན་གྱིས་ན་རིགས་ནི་བགྲངས་ནས་ཡོངས་སུ་གཅོད་པས་ན་རྡོ་རྗེའི་རིགས་སོ་།ཚུལ་འདིས་མེད་པ་ནི་དངོས་མེད་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་རྡོ་རྗེ་རིགས་ཀྱི་དངོས་མེད་པ་བདག་མེད་པ་རྟོགས་པའོ། །རང་འདོད་ལྷའི་རིགས་ཀྱིས་བྱའོ། །ཞེས་པ་ནི། རང་གི་སྒྲ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པའོ། །འདོད་ལྷ་ཞེས་པ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དེས་འདོད་པ་བཙལ་བས་ཁྱབ་པ་གང་མེ་ལོང་ལ་སོགས་པ་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་བཅད་པས་ཀྱང་ངོ༌། །རྣམ་པ་གཉིས་ཀ་ཡང་དབྱེར་མེད་པར་བྱས་པ་ཀུན་དུ་བཟང་པོའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ་ཡིན་པར་དགོངས་སོ། །ཡང་ན་ཞེས་པ་ནི་ཕྱོགས་གཞན་ནོ། །གཞན་གྱི་རིགས་ལས་བྱུང་ཞེས་པ་ལ། གཞན་ནི་ཟླ་མེད་པ་གཅིག་གོ །དེས་གང་གི་རིགས་ཡོངས་སུ་གཅད་པ་དེ་ནི་གཞན་རྡོ་རྗེ་འཛིན་ནའོ། །དེ་ལས་བྱུང་བ་ནི་དེར་གྱུར་པར་བྱུང་བ་རབ་ཏུ་གསལ་ཏེ། འཁོར་བ་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པའི་བདག་ཉིད་གང་བདག་མེད་པ་དེ་ནི་དོན་དམ་པའི་བདེན་པའི་རང་བཞིན་ནོ། །ཅིས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་ཤེ་ན། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ས་བོན་བཅུག་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ས་བོན་བཅུག་པ་སྟེ་བྱང་ཆུབ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ ཤེས་སོ། །དེ་ཉིད་ས་བོན་ནོ། །དེར་གཞུག་པ་ནི་དམིགས་པའོ། །དེས་སྦྱངས་པ་ནི་འདུས་བྱས་པའི་ཚུལ་ཅན་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པའི་བདག་ཉིད་དོ། །འདིས་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པའི་བད
Chinese
因此，美貌是所说的“卡”。这是元音和辅音的两种音声之鬘。美貌是令人心醉神迷的。谁拥有它，她就是美貌母，即语金刚母。所谓“慧眼母”，宽广是广大之意，遍布三界。眼睛是观看。具有方便与智慧自性的，就是慧眼母，即意金刚母。自己灌顶，是达到灌顶，即身圆满的身金刚母。所谓“具悲者”，是为了从事利益众生的事业，是二谛的自性，也就是那个。因此，金刚女是由于金刚不可分。女是由于光芒，是喜悦的自性，自身极度明亮，所以是金刚女。所谓“此”，是指像这样拿着它，实际游走是合理的。如果金刚部没有实物，就用自愿天神的部来做。所谓“金刚是不可分”，以其自性，部是计数并完全断除，所以是金刚部。以这种方式没有，就是没有实物。因此，金刚部的没有实物，就是证悟无我。用自愿天神的部来做。所谓“自己的声音是分别识。欲天是指分别识寻求欲望，遍布镜子等五种智慧的自性所完全断除的”。两种形式都无分别地做，应理解为是进入普贤行。或者，所谓“其他”，是指其他方面。所谓“从其他的部产生”，其他是指无与伦比的唯一。他所完全断除的部，就是其他的金刚持。从那产生，是指在那变成，极度明亮，轮回世俗谛的自性，即无我，就是胜义谛的自性。以什么区别而殊胜呢？种下菩提之种，就是种下菩提之种，即菩提无分别智。那本身就是种子。在那放入，就是目标。由此净化，就是具有组合之相的世俗谛的自性。由此就是世俗谛的自
English
Therefore, beauty is what is said as "Kha." This is the two nada garlands of vowels and consonants. Beauty is captivating. Whoever possesses it, she is the Beautiful Mother, i.e., the Speech Vajra Mother. The so-called "Wide-Eyed Mother," wide means vast, pervading the three realms. Eyes are for seeing. Whoever has the nature of skillful means and wisdom is the Wide-Eyed Mother, i.e., the Mind Vajra Mother. Self-empowerment is reaching empowerment, i.e., the Body Vajra Mother of the complete body. The so-called "Compassionate One" is for engaging in the work of benefiting beings, it is the nature of the two truths, which is also that. Therefore, Vajra Daughter is because Vajra is indivisible. Daughter is because of light, it is the nature of joy, the self is extremely bright, so it is Vajra Daughter. The so-called "this" means that it is reasonable to actually wander around carrying something like this. If there is no object of the Vajra family, then it should be done with the family of self-willed deities. The so-called "Vajra is indivisible," by its nature, family is counted and completely cut off, so it is the Vajra family. Not having in this way is not having an object. Therefore, the non-object of the Vajra family is realizing selflessness. It should be done with the family of self-willed deities. The so-called "one's own sound is the discriminating consciousness. Desiring deity refers to the discriminating consciousness seeking desire, completely cut off by the nature of the five wisdoms such as mirrors." Both forms are done without distinction, it should be understood as entering the practice of Samantabhadra. Or, the so-called "other" refers to other aspects. The so-called "arising from the family of others," other refers to the incomparable one. The family that he completely cuts off is the other Vajradhara. Arising from that means becoming that, extremely bright, the nature of the relative truth of samsara, which is selflessness, is the nature of the ultimate truth. In what distinction is it superior? Planting the seed of Bodhi is planting the seed of Bodhi, i.e., the non-conceptual wisdom of Bodhi. That itself is the seed. Putting it in there is the object. Purifying by that is the nature of the relative truth with the aspect of composition. By this is the relative truth of the
Tibetan
ག་ཉིད་ཀྱིས་དོན་དམ་པའི་བདེན་པའི་རང་བཞིན་ཉིད་དེ། དོན་དམ་པའི་བདེན་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཀྱང་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པའི་རང་བཞིན་ཉིད་ཡིན་ནོ། །གཉི་ག་དབྱེར་མེད་པ་བདག་མེད་རྣལ་འབྱོར་མ་རྡོ་རྗེ་གསུམ་དབྱེར་མེད་དང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ལྷའི་རིམ་པར་ཕྱེ་བ་མདོ་དང་རྒྱས་པར་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་བུར་གྱུར་པ་དང་ལྡན་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་སྤྱོད་པ་བྱ་བར་རིགས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་གལ་ཏེ་དགའ་བའི་དབང་གིས་གླུ་ལེན་པར་བྱེད་ན། དེའི་ཚེ་དེ་ཇི་ལྟ་བུ་ཡིན་པ་གསུངས་པ། གལ་ཏེ་དགའ་བས་གླུ་བླངས་ཏེ། །འོན་ཀྱང་དགའ་བ་རྡོ་རྗེ་མཆོག་དང་ལྡན་པའི་རྡོ་རྗེའི་གླུ་དེས་བླངས་ཏེ་འདི་ཉིད་ཐར་པའི་རྒྱུ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་དགའ་བ་སྐྱེས་པ་ན། །ཐར་པའི་རྒྱུས་ནི་གར་བྱས་ཏེ། །འོ་ན་རྡོ་རྗེའི་རྐང་པས་གར། །ཡོ་གིའི་མཉམ་པར་བཞག་པས་བྱེད། །ཅེས་བྱ་བ་ནི་གལ་ཏེ་དགའ་བ་སྐྱེས་ནས་རྣལ་འབྱོར་པ་གར་རྩོམ་པ་ལ་འཇུག་པར་འགྱུར་བ་དེའི་ཚེ་གར་དང་བྲོའོ། །གང་གིས་ཤེ་ན། རྡོ་རྗེ་རྐང་པས་ཏེ། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཀྱི་རོ་མནན་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་གྱི་རྐང་པས་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀ་གནས་པ་དེ་བཞིན་དུ་རྡོ་རྗེའི་རྐང་པས་ཏེ། གཡས་བརྐྱང་བ་ལ་སོགས་པ་རྐང་སྟབས་བརྒྱད་ཀྱིས་མཉམ་པར་བཞག་པས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་སེམས་ཞེན་པས་སོ། །ཡང་ན་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་པའི་གླུ་ནི། ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལིའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་སྒྲ་བླངས་ནས་སྒྲ་ཡུལ་དུ་བྱེད་པ་སྟེ་སྒྲ་ལ་སྒྲ་ཐིམ་པས་ཆ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་དགའ་བའོ། །རྒྱུ་དེའི་ཕྱིར་འོན་ཀྱང་རྡོ་རྗེ་རྐང་པ་དང་ལྡན་པ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་རྙེད་པ་ཉིད་དོ། །མཆོག་ནི་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་རྣམ་པར་དགའ་བ་ལ་ཐུག་པའི་ཐ་ཚིག་གོ །རྡོ་རྗེ་གསུམ་དབྱེར་མེད་པས་དབང་བསྐུར་བའི་རིམ་པར་ཕྱེ་བ་མདོ་དང་རྒྱས་པར་བསྟན་པའི་དོན་ཏོ། །གལ་ཏེ་ནི་དེའི་ཕྱིར་རོ། །དགའ་བ་ནི་རྣམ་པར་དགའ་བའོ། །སྐྱེས་པ་ནི་གར་སྒྱུར་བའོ། །ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། ཐར་བའི་རྒྱུས་ཏེ་ཐར་པའི་དོན་དུའོ། །འོ་ན་ནི་དེའི་ཚེའོ། །རྡོ་རྗེ་རྐང་པས་ཏེ། དབྱེར་ མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དགའ་བ་ལ་སོགས་པས་སོ། །གར་བྱེད་པ་ནི་གར་ངེས་པར་གནས་པར་འབྱུང་ངོ༌། །དེ་བས་ན་རྣལ་འབྱོར་པ་གཉི་ག་དབྱེར་མེད་པའོ། །དེ་ཉིད་མཉམ་གཞག་སྟེ་མི་མཐུན་པ་མེད་པར་གནས་པའི་དོན་ཏོ། །འདིས་ནི་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དེས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་རིམ་པར་ཕྱེ་བ་མདོར་བསྟན་པའི་རྒྱས་པར་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ད་ནི་རུས་པ
Chinese
您以胜义谛的自性，以胜义谛的方式也是世俗谛的自性。二者无别，无我瑜伽母，三金刚无别和心金刚本尊次第的分别，是经和广说。具有如此之相的瑜伽士应当行持，如果因为欢喜而歌唱，那时所说的是怎样的情况呢？如果因欢喜而歌唱，然而以具足欢喜金刚之胜的金刚歌唱，这本身就是解脱之因。如果生起欢喜，那么以解脱之因作舞，那么以金刚之足作舞，瑜伽士以等持而作。这指的是如果生起欢喜后，瑜伽士开始跳舞，那时就是舞蹈。以什么而舞呢？以金刚之足，如压制法界自性之味一般的足，如吉祥黑汝嘎安住一般，以金刚之足，右伸等八种足式，以等持，以心专注于彼性。或者，彼性瑜伽士之歌，是取阿黎嘎黎自性的声音，作为声音的对境，声音融入声音，以无分而欢喜。因此，虽然具有金刚之足，却是获得无二智慧本身。胜是特别超胜，是到达种种欢喜的终极之词。三金刚无别以灌顶次第的分别，是经和广说的意义。如果，是因为那个缘故。欢喜是种种欢喜。生起是跳舞。如何呢？以解脱之因，即为了脱。那么，是那时。以金刚之足，以无别的智慧之喜等。作舞是舞 निश्चित 存在。因此，瑜伽士二者无别。彼性等持，是无有不相符而安住之义。这以五种智慧自性的彼性，以彼性的次第分别，是略说之广说。现在是骨骼。
English
You, with the very nature of ultimate truth, in the manner of ultimate truth, are also the very nature of conventional truth. The two are inseparable, the selflessness of the Yogini, the inseparability of the Three Vajras, and the distinction of the heart Vajra deity sequence, are the Sutra and the extensive explanation. It is appropriate for a yogi who possesses such qualities to engage in conduct. If, due to joy, they sing, what is said about that situation? If one sings with joy, yet sings with the Vajra song that possesses the supreme joy of the Vajra, this itself is the cause of liberation. If joy arises, then dance with the cause of liberation; then dance with the Vajra feet; the yogi performs with equipoise. This refers to when joy arises and the yogi begins to dance, that is when there is dance. With what does one dance? With the Vajra feet, like feet that suppress the taste of the nature of the Dharma realm, like the glorious Heruka abiding, likewise with the Vajra feet, with eight kinds of foot postures such as extending the right foot, with equipoise, with the mind focused on that very nature. Or, the song of the yogi of that very nature is taking the sound of the nature of Ali Kali, making it the object of sound, with sound dissolving into sound, with joy through indivisibility. Therefore, although possessing Vajra feet, it is the very attainment of non-dual wisdom. Supreme is especially surpassing, the ultimate word that reaches various joys. The distinction of the empowerment sequence with the inseparability of the Three Vajras is the meaning of the Sutra and the extensive explanation. If, it is for that reason. Joy is various joys. Arising is dancing. How is it? With the cause of liberation, that is, for liberation. Then, it is at that time. With the Vajra feet, with the joy of non-dual wisdom and so forth. Dancing is definitely occurring in a fixed place. Therefore, the yogi is inseparable from the two. That very nature is equipoise, meaning abiding without incongruity. This, with the very nature of the five wisdoms, with the distinction of the sequence of that very nature, is the extensive explanation of the concise statement. Now, it is bones.