Tibetan
ར་བ་དང༌། འདུ་ཤེས་དང༌། འདུ་བྱེད་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པའོ། །གང་ལ་དེ་ནི་ཕུང་པོ་ལྔའི་རང་བཞིན་ནོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་རིགས་ཉིད་གང་ཞེ་ན། གསུངས་པ། རིགས་བགྲང་བར་བྱ་བའི་གྲངས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་གཅོད་པས་ན་རིགས་ཏེ་རྒྱུ་དེས་ང་བཤད་དོ། །ཡང་ན་རིགས་དང་ཞེས་པ་ནི་རྣལ་འབྱོར་མ་བདག་མེད་མའི་རང་བཞིན་རྣམས་སོ། །འབྱུང་བ་ལྔ་རྣམས་ནི་རྒྱས་པར་རང་བཞིན་གྱིས་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་དེས་རྣམ་པར་གཞག་པ་རྣམས་སོ། །ཕུང་པོ་ལྔ་ཡི་རང་བཞིན་གྱི། །ཞེས་པ་ནི་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ཡང་ལྔ་པོ་ནི་རྒྱས་པར་ཏེ། རྒྱུ་འདིས་ན་རང་བཞིན་ཉིད་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་དེ་ཡོད་པ་ཡིན་པས་ན་རང་བཞིན་ནོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་རིགས་བགྲང་ བར་བྱ་བ་ལྔ་པོ་ཉིད་སོ་སོ་ལྔའི་རང་བཞིན་རྣམས་ཏེ། དེ་ཡང་རེ་རེ་ཞིང་ལྔའོ་རང་བཞིན་ཡིན་པས་མཐའ་ཡས་པ་གྲངས་མེད་པ་ཡིན་ནོ། །རྒྱུ་འདིས་ན་རིགས་ཏེ་དེས་ན་དེའི་རང་བཞིན་གྱིས་མངོན་པར་བརྗོད་དོ། །ཀུན་ནས་རྣམ་པར་གཞག་སྟེ། འདིས་ནི་ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པ་ཐ་མི་དད་པ་ཉིད་ཀྱིས་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་བསྒོམ་མེད་སྒོམ་པ་མེད། །ཅེས་པ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་གསུམ་ཐ་མི་དད་པས་ཕུང་པོ་ལྔའི་རང་བཞིན་ཉིད་མེད་པ་སྟེ། གཟུགས་མེད་མཐོང་བ་པོ་ཡང་མེད། །ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་བསྟན་ཟིན་པའོ། །དེ་བསྡུ་བ་གསུངས་པ། སྒོམ་པ་པོ་ནི་ལྟ་བ་པོ་མེད་པའོ། །བསྒོམ་བྱ་བ་ནི་གཟུགས་མེད་དོ། །སྔགས་མེད་ཅེས་པ་ནི། སྔགས་ཀྱི་སྒྲས་རྣ་བ་ཡང་མེད་པའོ། །ལྷ་མེད་ཅེས་པ་ནི་དྲི་ཡང་མེད་ལ་རྣ་བ་ཡང་མེད་པའོ། །འདིས་ནི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་གསུམ་ཀ་ཡང་མེད་པ་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་ཡིན་ན་ཆད་ལྟར་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། དེ་གསུངས་པ། ལྷ་དང་སྔགས་ནི་ཡང་དག་གནས། །ཞེས་པའོ། །ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། སྤྲོས་པ་མེད་པའི་བཞིན་ལས་ཞེས་པ་སྟེ་སྔགས་དང་ལྷ་གསུང་རྡོ་རྗེ་དང༌། ཐུགས་རྡོ་རྗེ་དག་སྤྲོས་པའི་སྐུ་དེ་ཡང་མ་ལུས་པར་དེ་ལ་ལྟོས་པའི་ཕྱིར་ཐམས་ཅད་ཉིད་རང་རང་གི་ངོ་བོ་ལ་གས་པ་ཡིན་པའི་དོན་ཏོ། །ཡང་ན་སྒོམ་པ་པོ་མེད་ཅེས་པ་ནི་འཛིན་པ་ཉིད་ཀྱིས་གང་བརྟགས་པ་དེ་བཀག་པ་ཡིན་ནོ། །བསྒོམ་བྱ་མེད་ཅེས་པ་ནི་གཟུང་བར་བྱ་བ་ཉིད་དུ་གང་བརྟགས་པ་དེ་བཀག་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་སྔགས་མེད་པ་ནི་མཚན་མ་མེད་པ་ཡིན་ཏེ། །མཚན་མ་མེད་པའི་རང་བཞིན་གྱི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རང་བཞིན་གྱི་ལྷ་ཡང་མེད་སྟེ། འདིས་ནི་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་དང་སྒོ
Chinese
感受，辨识，行，以及识。凡是具有这些的就是五蕴的自性。那么，这些的“种姓”是什么呢？ 经中说：因为种姓被可以计数的数字完全限定，所以是种姓，我因此说它是原因。或者，“种姓”是指瑜伽母无我者的自性。五大要素以广大的自性，如实地安置它们。五蕴的自性，是指色蕴等等。这五个是广大的，因为这个原因，自性如实地存在，所以是自性。那些可以计数的五种种姓，各自是五种自性。因此，每一个都是五种自性，所以是无限的，无数的。因为这个原因，它是种姓，因此通过它的自性来表达。完全地安置，通过这个，世俗和胜义无二无别，是金刚持。那本身，没有禅修，没有禅修者。也就是说，金刚三者无二无别，五蕴的自性是不存在的，没有形体，也没有看见者。这些都已经阐述过了。总结来说，禅修者是没有观看者。所禅修的是没有形体的。没有咒语，意思是，咒语的声音连耳朵也没有。没有本尊，意思是，连气味也没有，耳朵也没有。这表示身语意三者都不存在。如果一切都是空性，那么会不会变成断见呢？因此说：本尊和咒语是真实存在的。如何存在呢？从没有戏论的相貌中，咒语和本尊，语金刚，以及意金刚，那些戏论的身，也完全依赖于它，因此一切事物都在各自的自性中显现出来。或者，没有禅修者，是指通过执着所分别的被遮止了。没有所禅修的，是指作为所取而分别的被遮止了。因此，没有咒语就是没有相，因为没有相的自性。也没有识自性的本尊，这表示所禅修的和禅
English
Feeling, discrimination, action, and consciousness. Whatever possesses these is the nature of the five aggregates. So, what is the "lineage" of these? It is said in the scriptures: Because the lineage is completely limited by countable numbers, it is the lineage, and I therefore say it is the cause. Or, "lineage" refers to the nature of the yogini selflessness. The five great elements, with their vast nature, truly establish them. The nature of the five aggregates refers to the form aggregate and so on. These five are vast, because of this cause, the nature truly exists, so it is the nature. Those countable five lineages, each is the nature of five. Therefore, each one is the nature of five, so it is infinite, countless. Because of this cause, it is the lineage, and therefore it is expressed through its nature. Completely established, through this, the conventional and the ultimate are inseparable, it is Vajradhara. That itself, there is no meditation, no meditator. That is to say, the three vajras are inseparable, the nature of the five aggregates does not exist, there is no form, and there is no seer. These have already been explained. To summarize, the meditator is without a viewer. What is meditated upon is without form. No mantra means that the sound of the mantra does not even have ears. No deity means that there is not even a smell, and there are no ears. This indicates that the three, body, speech, and mind, do not exist. If everything is emptiness, then will it become nihilistic? Therefore it is said: The deity and the mantra truly exist. How do they exist? From the aspect of no elaboration, the mantra and the deity, the speech vajra, and the mind vajra, those elaborated bodies, also completely depend on it, therefore all things appear in their respective natures. Or, no meditator means that what is discriminated through clinging is obstructed. No object of meditation means that what is discriminated as the object to be grasped is obstructed. Therefore, no mantra means no sign, because of the nature of no sign. There is also no deity of the nature of consciousness, which indicates the object of meditation and the
Tibetan
མ་པ་པོ་དག་བཀག་པའོ། །ཆོ་ག་ཡང་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། སྔགས་དང་ལྷན་ཅིག་གནས་པ་ལས་སོ། །ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། སྤྲོས་པའི་རང་བཞིན་ལས་ཞེས་པ་སྟེ་སྤྲོས་པ་ནི་རྒྱས་པ་སྟེ། ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པའི་རང་བཞིན་ནོ། །སྤྲོས་པ་མེད་པ་དེ་ཉིད་ལས་འདི་རྣམས་ཐམས་ཅད་བྱུང་བ་ཡིན་ཏེ། འདིའི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདིའི་རང་བཞིན་ཡང་དངོས་པོ་མེད་པས་འདི་རྣམས་བཀག་པ་ནི་མེད་དོ། །ཡང་ན། སྤྲོས་པ་མེད་པའི་ རང་བཞིན་ལས། །ཞེས་པ་ནི་སྤྲོས་པ་ལས་འདས་པའི་ཕྱིར་སྔགས་དང་ལྷ་མཚན་མ་དང་མཚན་མེད་པ་དག་ཏུ་གནས་པའི་རྡོ་རྗེ་གསུམ་དབྱེར་མི་ཕྱེད་བ་ཉིད་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །སྒོམ་པ་པོ་མེད་བསྒོམ་པ་མེད། །ཅེས་པ་ནི་བདག་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྡོ་རྗེ་རིམ་པར་ཕྱེ་བའོ། །སྔགས་མེད་ཅེས་པ་ནི་སྔགས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དེ་སྔགས་ཀྱི་རིམ་པར་ཕྱེ་བའོ། །ལྷ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྷའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དེ་ལྷའི་རིམ་པར་ཕྱེ་བའོ། །སྤྲོས་པ་མེད་པའི་རང་བཞིན་ལས། །ལྷ་དང་སྔགས་ནི་ཡང་དག་གནས། །ཞེས་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ད་ཁོ་ན་ཉིད་དབང་བསྐུར་བའི་རིམ་པར་ཕྱེ་བའོ། །དེ་ལྟར་བསྒོམ་པ་ཉིད་ཀྱིས་མིག་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་སྣང་བར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པའི་རིགས་ལྔར་གྱུར་པ་ཡིན་པས་གསུངས་པ། །རྣམ་སྣང་མི་བསྐྱོད་དོན་ཡོད་པ་དང༌། །རིན་ཆེན་དཔག་མེད་སེམས་དཔའ་ཅན། །ཞེས་པ་སྨོས་ཏེ་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་དྲུག་རྣམས་ནི་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་ཉིད་ཀྱིས་སྒོམ་པར་བྱེད་པར་རྣམ་པར་གཞག་པ་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ནང་དུ་ཐིམ་པའི་ཕྱིར། སེམས་དཔའ་ཅན་ཏེ་ཐམས་ཅད་ཉིད་ལ་ཡོད་པ་ཡིན་ནོ། །ཚངས་པ་ཁྱབ་འཇུག་ཞི་བ་དང༌། །ཐམས་ཅད་སངས་རྒྱས་དེ་ཉིད་བརྗོད། །ཕུང་པོ་ལྔའི་གཟུགས་ཉིད་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་བརྗོད་དོ། །སེམས་དཔའ་ཅན་ཡང༌། སེམས་དཔའ་སྲིད་པ་གསུམ་གཅིག་པ། །ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་གིས་སོ། །བསྒོམ་པར་བྱ་བ་དང་སྒོམ་པར་བྱེད་པ་གཉི་ག་དབྱེར་མེད་པར་བདེ་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་རྟོགས་ཤིང་ཁོང་དུ་ཆུད་པའི་ཕྱིར་སྲིད་གསུམ་མོ། །དེ་ཡི་གཅིག་པ་ནི་དབྱེར་མེད་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་བརྗོད་དོ། །ཡང་ན་ཚངས་པ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དོ། །ཁྱབ་འཇུག་ནི་མི་བསྐྱོད་པའོ། །ཞི་བ་ནི་དོན་ཡོད་པའོ། །ཐམས་ཅད་ནི་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་ནོ། །སངས་རྒྱས་ནི་འོད་དཔག་མེད་དོ། །དེ་ཉིད་ནི་སེམས་དཔའ་ཅན་ནོ། །ཡང་ན་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པའི་རིགས་དྲུག་པོ་རྣམས་དེའི་རང་བཞིན་དེས་ལྔ་ཉིད་མཐའ་ཡས་པའི་རིགས་སུ་འ
Chinese
这是为了阻止无知者。这也是为了展示仪式，因为它与咒语同在。 怎么样呢？ “从扩展的本质”意味着扩展是广阔的，是世俗真相的本质。 一切都来自没有扩展的那个，因为这是它的本质。 这种本质也是非物质的，因此没有阻止这些。 或者， “从没有扩展的本质”意味着由于超越了扩展，因此金刚三者存在于咒语、神、有相和无相之中，这被证明是不可分割的真如。 “没有冥想者，没有冥想”是指我的真如金刚被逐步区分。 “没有咒语”是指咒语的真如，即咒语的逐步区分。 所谓的“神”是指神的真如，即神的逐步区分。 “从没有扩展的本质，神和咒语真实存在”是指智慧的真如，即灌顶的逐步区分。 因此，通过冥想，眼睛等显现为五种姓，即显现者等，因此说： “毗卢遮那、不动、不空成就，宝生、无量光和勇士。” 据说，由于形式等六境通过冥想被安置为冥想者，因此它们融入了意识之中。 勇士，即一切都存在于自身之中。 “梵天、遍入天、寂静者，一切佛陀都说那是真如。” 五蕴的形式本身被说成是真如。 勇士也是如此。 “勇士，三有合一。” 通过这句话。 为了毫不费力地理解和领悟冥想的对象和冥想者是不可分割的，所以是三有。 它的统一是不可分割的，它被说成是真如的本质。 或者，梵天是毗卢遮那佛。 遍入天是不动佛。 寂静者是不空成就佛。 一切是宝生佛。 佛陀是无量光佛。 那就是勇士。 或者，毗卢遮那佛等六种姓，通过它的本质，五种姓变成了无限的姓。
English
This is to prevent the ignorant. It is also to show the ritual, because it is with the mantra. How is it? "From the nature of expansion" means that expansion is vast, it is the nature of conventional truth. Everything comes from that which has no expansion, because this is its nature. This nature is also non-material, so there is no prevention of these. Or, "From the nature of no expansion" means that because it transcends expansion, the three vajras exist in mantra, deity, with characteristics and without characteristics, which is shown to be the indivisible Suchness. "No meditator, no meditation" refers to the Suchness of myself, the vajra being gradually distinguished. "No mantra" refers to the Suchness of mantra, the gradual distinction of mantra. The so-called "deity" refers to the Suchness of deity, the gradual distinction of deity. "From the nature of no expansion, deity and mantra truly exist" refers to the Suchness of wisdom, the gradual distinction of empowerment. Thus, through meditation, the eyes, etc., appear as the five families, namely the Illuminator, etc., therefore it is said: "Vairochana, Akshobhya, Amoghasiddhi, Ratnasambhava, Amitabha, and the Hero." It is said that because the six objects such as form are placed as meditators through meditation, they are absorbed into consciousness. The Hero, that is, everything exists in itself. "Brahma, Vishnu, Shiva, all Buddhas say that is Suchness." The form itself of the five aggregates is said to be Suchness. The Hero is also. "Hero, the three existences are one." Through this sentence. In order to effortlessly understand and comprehend that the object of meditation and the meditator are inseparable, therefore it is the three existences. Its oneness is inseparable, it is said to be the nature of Suchness. Or, Brahma is Vairochana. Vishnu is Akshobhya. Shiva is Amoghasiddhi. All is Ratnasambhava. Buddha is Amitabha. That is the Hero. Or, the six families such as Vairochana, through its nature, the five families become infinite families.