Tibetan
ལྔ་པ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་ལེའུ། ལྔ་པ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་ལེའུ། ད་ནི་དེ་ནས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་ལེའུ་བཤད་པར་བྱའོ་ཞེས་པ་ནི། དེ་ལ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བཞི་སྟེ། བདག་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དང༌། སྔགས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དང༌། ལྷའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དང༌། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དོ། །རྡོ་རྗེ་རིགས་ཀྱི་རིམ་པར་ཕྱེ་བ་བདག་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དོ། །སྔགས་ཀྱི་རིམ་པར་ཕྱེ་བ་སྔགས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དོ། །ལྷའི་རིམ་པར་ཕྱེ་བ་ནི་ལྷའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དོ། ། དབང་བསྐུར་པའི་རིམ་པར་ཕྱེ་བ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དོ། །དེ་ལྟར་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བཞི་བསྟན་ནས་བཞི་པོ་ཐ་མི་དད་པའི་ཕྱིར། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་གསུངས་པ། དེ་ནས་ཞེས་པ་ནི་རྗེས་ཐོགས་སུ་བར་མ་ཆད་པའོ། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་རིམ་པར་ཕྱེ་བ་བཤད་པར་བྱའོ་ཞེས་པ་ནི། དེ་ཉིད་གསུངས་པ། ངོ་བོ་གཟུགས་མེད་ཅེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ་རང་གི་ངོ་བོ་ནི་རང་གི་ངོ་བོ་སྟེ། གང་དང་གང་གི་ངོ་བོ་དེ་དང་དེའི་ངོ་བོ་དེའི་རང་བཞིན་ནོ། །དེས་ན་དེ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་སྐད་དུ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལས་ཀྱང༌། གང་གཟུགས་ནི་གཟུགས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་ངོ༌། །ཚོར་བ་དང༌། འདུ་ཤེས་དང༌། འདུ་བྱེད་དང་གང་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །མཐོང་བ་ཡང་མཐོང་བ་རང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། བདག་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་རིམ་པར་ཕྱེ་བ་དང་པོའོ། །སྒྲ་མེད་ཐོས་པ་པོ་ཡང་མེད། །ཅེས་པ་ནི། དེ་བཞིན་དུ་ཐམས་ཅད་དུ་རང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་ཡིན་པར་སྦྱར་རོ། །སྒྲ་ནི་སྒྲའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་མེད་ལ། ཐོས་པ་ནི་ཐོས་པ་པོ་རང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པ་སྔགས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དེ། སྔགས་ཀྱི་རིམ་པར་ཕྱེ་བའོ། །དྲི་མེད་སྣོམ་པ་པོ་ཡང་མེད། །ཅེས་པ་ནི་དེ་བཞིན་དུ་སྦྱར་བར་བྱ་སྟེ། དྲི་སྣའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་གཟུང་བྱ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སྣའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡང་ནཱ་ད་ལ་ཐིམ་པར་གྱུར་པ། །ནཱ་ད་ལ་ཞོན་པ་ནི་སེམས་ཏེ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་གསུམ་པོ་དེས་ལྷའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དེ་ལྷའི་རིམ་པར་ཕྱེ་བའོ། །རོ་མེད་མྱོང་བ་པོ་ཡང་མེད། །ཅེས་པ་ནི་རོ་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་ལ་དེ་ཡང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དབང་བསྐུར་པའི་རིམ་པར་ཕྱེ་བའོ། །རེག་མེད་རེག་པ་པོ་ཡང་མེད། །ཅེས་པ
Chinese
第五品，真如品。 第五品，真如品。 现在从这里开始宣说真如品。其中，真如有四种：自我的真如、咒语的真如、本尊的真如和智慧的真如。金刚部次第分别的是自我的真如。咒语次第分别的是咒语的真如。本尊次第分别的是本尊的真如。 灌顶次第分别的是智慧的真如。这样，显示了四种真如，因为四者不可分离。为了使金刚持证悟法界完全清净自性的智慧真如而宣说。从那以后，就是紧接着不间断的。将要宣说真如的次第分别。就是宣说那真如。所说的“本体无色”是指自己的本体就是自己的本体。任何和任何的本体，就是那个和那个的本体，就是那个的自性。因此，那是不存在的。如《般若波罗蜜多经》中也说：“凡是色，都是以色的本体空。”受、想、行和凡是识，都是以自己的本体空等等。见也是见，以自己的本体是不存在的。这是自我的真如的次第分别的第一种。“无声，听者也不存在。”就是说，同样在一切中都要加上以自己的本体存在。声音是以声音的本体不存在的。听闻是听者以自己的本体不存在，这是咒语的真如，是咒语的次第分别。“无味，嗅者也不存在。”就是说，同样要加上。因为气味是鼻识的所取，所以鼻识也融入那达（nāda）之中。驾驭那达（nāda）的是心，这三种真如就是本尊的真如，是本尊的次第分别。“无味，品尝者也不存在。”就是说，味道是体验的特征，这也是智慧的真如，是灌顶的次第分别。“无触，触者也不存在。”就是说
English
Chapter 5: The Chapter on Suchness. Chapter 5: The Chapter on Suchness. Now, from here, the chapter on Suchness will be explained. Among these, there are four kinds of Suchness: the Suchness of Self, the Suchness of Mantra, the Suchness of Deity, and the Suchness of Wisdom. The Vajra family's sequential divisions are the Suchness of Self. The Mantra's sequential divisions are the Suchness of Mantra. The Deity's sequential divisions are the Suchness of Deity. The Empowerment's sequential divisions are the Suchness of Wisdom. Thus, having shown the four Suchnesses, because the four are inseparable, it is taught in order for Vajradhara to realize the Wisdom Suchness of the nature of the Dharmadhatu, which is utterly pure. "Then," means subsequently, without interruption. "The sequential divisions of Suchness will be explained," means that Suchness itself is being taught. Saying "Essence is formless" means that one's own essence is one's own essence. Whatever and whatever's essence, that and that's essence is that's nature. Therefore, that does not exist. As it is also said in the Prajnaparamita Sutra, "Whatever is form is empty of the essence of form." Feeling, perception, volition, and whatever is consciousness are empty of their own essence, and so on. Seeing is also seeing, it does not exist by its own essence. This is the first of the sequential divisions of the Suchness of Self. "No sound, nor is there a hearer." That is to say, similarly, in all things, it should be added that it exists by its own essence. Sound does not exist by the essence of sound. Hearing is that the hearer does not exist by his own essence, this is the Suchness of Mantra, the sequential division of Mantra. "No odor, nor is there a smeller." That is to say, it should be added similarly. Because odor is the object of the nose consciousness, the nose consciousness also becomes absorbed into Nada. What rides on Nada is the mind. These three Suchnesses are the Suchness of Deity, the sequential division of Deity. "No taste, nor is there a taster." That is to say, taste is the characteristic of experiencing, and this is also the Suchness of Wisdom, the sequential division of Empowerment. "No touch, nor is there a toucher."
Tibetan
་ནི། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བཞི་བསྡུས་པའི་བདག་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། རེག་པ་དགའ་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་དགའ་བ་ལ་ཐུག་པར་རོ། །སེམས་མེད་སེམས་ལས་བྱུང་བ་མེད། །ཅེས་པ་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བ་སེམས་ལས་འདས་པའི་ཕྱིར་དྲུག་པ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའོ། །ཡང་ན། ངོ་བོ་གཟུགས་མེད་མཐོང་བ་མེད། །ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་བཞིས་དེ་ཁོ་ན་ ཉིད་བཞིའོ། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་དབྱེར་མེད་པའི་ཕྱིར། རེག་མེད་རེག་པ་པོ་ཡང་མེད། །སེམས་མེད་སེམས་ལས་བྱུང་བ་མེད། །ཅེས་པའོ། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བཞི་བསྡུས་པའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་རིམ་པའི་དངོས་པོས་ཡུལ་དྲུག་གཟུགས་དང༌། སྒྲ་དང༌། དྲི་དང༌། རོ་དང༌། རེག་བྱ་དང༌། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རྣམས་དང༌། མིག་དང༌། རྣ་བ་དང༌། སྣ་དང༌། ལྕེ་དང༌། ལུས་དང༌། ཡིད་དེ་དབང་པོ་དྲུག་རྣམས་སོ། །འདིའི་རང་བཞིན་ཡང་ཁམས་གསུམ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྤང་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར། །སྐྱེད་བྱེད་མ་དང་སྲིང་མོ་ཉིད། །རྣལ་འབྱོར་རིག་པས་རྟག་ཏུ་མཆོད། །བར་མ་ཚོས་མ་རྡོ་རྗེ་མ། །གདོལ་མ་དེ་བཞིན་བྲམ་ཟེ་མ། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཆོ་ག་ཡིས། །དེ་ཉིད་འདོད་པས་རྟག་ཏུ་མཆོད། །ཅེས་པའི་དོན་ནི་གོ་སླ་བ་ཉིད་དོ། །ཡང་ན་སྐྱེད་བྱེད་མའི་སྒྲས་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་ལྔ་རྣམས་ཏེ། གང་ཕྱིར་འགྲོ་བ་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར། །བསྐྱེད་མ་ཞེས་པའི་ཚིག་གིས་སོ། །ཕལ་ཆེར་གཟུང་བར་བྱ་བ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པས་དམིགས་པའི་དབང་པོ་རྣམས་བསྐྱེད་པའོ། །སྲིང་མོའི་སྒྲས་མིག་ལ་སོགས་པའི་དབང་པོ་ལྔ་རྣམས་ཏེ། །གང་ཕྱིར་སྐལ་པ་སྟོན་པ་ཡི། །ཤེས་རབ་སྲིང་མོར་བརྗོད་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་གིས་སོ། །དེ་ལྟར་མིག་ལ་སོགས་པ་དབང་པོ་ལྔའི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ཡུལ་ལྔ་གཟུང་བར་བྱ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གཉི་ག་སྦྱོར་བ་རིག་བས་རྣལ་འབྱོར་རིག་གོ །རྟག་ཏུ་ནི་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་དབྱེར་མེད་པའི་རྣམ་པས་སོ། །མཆོད་ཅེས་པ་ནི་ཉེ་བར་ལོངས་སྤྱོད་པ་སྟེ་འདིས་ནི་རྡོ་རྗེ་དང་པདྨ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའོ། །འདིས་ནི་མིག་ལ་སོགས་པ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་ཡང་བསྟན་ཏོ། ཡུལ་དང་དབང་པོ་སྦྱོར་བ་ལས་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་པས་ལུས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་ཡང་བསྟན་ཏོ། །གར་མ་ཚོས་མ་རྡོ་རྗེ་མ། །གདོལ་མ་དེ་བཞིན་བྲམ་ཟེ་མ། །རིགས་ནི་རྣམ་པ་ལྔར་གནས་པའོ། །མཆོད་པ་ནི་གོམས་པར་བྱ་བའོ། །ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཆོ་ག་ཡིས། །ཞེས་པ་སྟེ་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱིས་ཡུལ་དང་དབང་པོའི་བྱེ་བྲག
Chinese
是，因为是四种真如聚集的自性。触等喜悦最终达到种种喜悦。无心，无从心生。这是因为俱生喜悦超越了心，所以第六是金刚持。或者，本体无色，不可见。像这样用四个（方面）来说明四种真如。因为方便和智慧不可分离。无触，也无触者。无心，无从心生。这就是（四种真如）聚集。像这样，以次第的实物，六境，即色、声、香、味、触、法界等，以及眼、耳、鼻、舌、身、意这六根。此（六根）的自性也是三界。为了舍弃分别念。生母与姐妹，瑜伽智者恒时供养。不染色女金刚母，贱女亦如婆罗门女。以方便和智慧的仪轨，因欲求彼（真如）而恒时供养。这段话的意思很容易理解。或者，以生母之名指代色等五境，因为它们产生行者。以“生母”这个词来表示。大多数情况下，由于对可执取之物过于执着，所以产生了所缘的根。以姐妹之名指代眼等五根，因为它们显示了份额。“智慧姐妹应如是说。”以这句话来说明。这样，眼等五根的色等五境是可执取的，因此，二者的结合是智慧的瑜伽。恒时，即在一切时段，以不间断、无分别的方式。供养，即亲近享用，这表示金刚和莲花的加持。这也表示了对眼等的加持。由于是从境和根的结合中产生的智慧，所以也表示了对身体的加持。不染色女金刚母，贱女亦如婆罗门女。种姓存在于五种形态中。供养是应当习惯的。如何做呢？“以方便和智慧的仪轨。”也就是说，以方便和智慧的自性来区分境和根。
English
Yes, because it is the nature of the collection of the four suchness. Contact and joy ultimately reach all kinds of joy. No mind, no arising from mind. This is because the joy of co-emergence transcends the mind, so the sixth is Vajradhara. Or, the essence is formless, invisible. Like this, the four (aspects) are used to explain the four suchness. Because skillful means and wisdom are inseparable. No touch, and no toucher. No mind, no arising from mind. This is the collection (of the four suchness). Like this, with the objects of the order, the six objects, namely form, sound, smell, taste, touch, and the realm of phenomena, and the six faculties of eye, ear, nose, tongue, body, and mind. The nature of this (six faculties) is also the three realms. In order to abandon discrimination. The generating mother and sister, the yogic knower always makes offerings. The non-dyeing woman Vajra Mother, the outcaste woman is also like the Brahmin woman. With the ritual of skillful means and wisdom, constantly make offerings because of desiring that (suchness). The meaning of this passage is easy to understand. Or, by the name of the generating mother, refer to the five objects such as form, because they produce the goer. It is expressed by the word "generating mother." In most cases, due to excessive attachment to what can be grasped, the objectifying faculties are produced. By the name of sister, refer to the five faculties such as the eye, because they show the share. "The wisdom sister should be spoken of like this." This is explained by this sentence. In this way, the five objects such as form of the five faculties such as the eye are graspable, therefore, the combination of the two is the yoga of wisdom. Constantly, that is, at all times, in an uninterrupted and non-discriminating way. Offering, that is, close enjoyment, which indicates the blessing of Vajra and Padma. This also indicates the blessing of the eyes and so on. Because it is the wisdom arising from the combination of object and faculty, it also indicates the blessing of the body. The non-dyeing woman Vajra Mother, the outcaste woman is also like the Brahmin woman. Lineage exists in five forms. Offering is what should be accustomed to. How to do it? "With the ritual of skillful means and wisdom." That is, to distinguish between object and faculty by the nature of skillful means and wisdom.