Tibetan
་རྟོགས་པས་སོ། །དེ་ཉིད་རིགས་པས་ཞེས་པ་ ནི་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་ཆགས་པའོ། །རྒྱུ་འདིའི་རང་བཞིན་གྱིས་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བར་ཡོངས་སུ་ཤེས་པས། ངོ་བོས་གཟུགས་མེད་མཐོང་བ་མེད། །ཅེས་པ་ལ་སོགས་པ། །སེམས་མེད་སེམས་ལས་བྱུང་བ་མེད། །ཅེས་པའི་མཐར་རྡོ་རྗེ་གསུམ་ཐ་མི་དད་པ་དེས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཡིན་ཏེ། ཡུལ་ལྔ་དང་དབང་པོ་ལྔ་དང་ཤེས་པ་ལྔ་དབྱེར་མེད་པས་མཁའ་འགྲོ་མ་བཅོ་ལྔའི་རང་བཞིན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དང་དབྱེར་མེད་པས་ཡང་ཡུལ་དྲུག་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དྲུག་གི་རང་བཞིན་དེས་ཕུང་པོ་དང་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་བཅོ་བརྒྱད་རྣམས་ཀྱང་ངོ༌། །ཇི་ལྟར་ཕྱེ་བར་མི་ཤེས་པ། །དེ་ལྟར་འབད་པས་བསྟན་པར་བྱ། །ཞེས་པའོ། །འདི་རྣམས་འཇིག་རྟེན་པ་དང་འགལ་བ་ཇི་ལྟར་བསྟེན་ཞེན། གསུངས་པ། ཇི་ལྟར་ཕྱེད་པར་མི་ཤེས་པ། །ཞེས་པ་སྟེ་ཇི་ལྟར་སུས་ཀྱང་མི་ཤེས་པ་དེ་ལྟར་བསྟེན་པར་བྱའོ། །རབ་ཏུ་འབད་པས་ནི། འབད་རྩོལ་ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་སྟེ། །རྡོ་རྗེ་འདི་ནི་ཁུ་བར་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་གིས་སོ། །ཡང་ན་བསྟེན་པར་བྱ་ནི་གོམས་པར་བྱ་བ་སྟེ། འབད་པས་དེ་ཉིད་ཇི་ལྟར་བྱེད་པ་མི་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་པ། མི་ཕྱེད་མཚན་ཉིད་དངོས་གྲུབ་ནི། །རྣལ་འབྱོར་པ་ཡི་ཕྱག་རྒྱས་འགྲུབ། །ཅེས་གསུངས་སོ། །གལ་ཏེ་ཕྱེད་པར་གྱུར་ན་དེའི་ཚེ་ཅིར་འགྱུར་ཞེ་ན། གསུངས་པ། མ་གསང་སྦྲུལ་དང་ཆོམ་རྐུན་དང༌། །ས་སྤྱོད་མེ་ཡིས་སྡུག་བསྔལ་བྱེད། །ཅེས་པ་སྟེ། གལ་ཏེ་གསལ་བར་བསྟེན་ན་དེའི་ཚེ་སྡུག་བསྔལ་དུ་འགྱུར་ཏེ། གང་གིས་ཤེན། སྦྲུལ་དང་ཆོམ་རྐུན་དང་ས་སྤྱོད་མེ་ཡིན་ཏེ་ས་སྤྱོད་སྟག་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ཡང་བ་མ་སྡངས་པར་འཆི་བའི་དུས་བྱེད་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ནས་དམྱལ་བར་ལྷུང་ནས་སྡུག་བསྔལ་གཞན་དུ་འགྱུར་རོ། །ཡང་ན་མ་གསང་ན་དབྱེར་མེད་དེ་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པའི་མངོན་པར་ཞེན་པས་སྡུག་བསྔལ་བར་བྱས་ཏེ་འཁོར་བ་ཅན་གྱི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་བྱ་བ་ལ་ཞུགས་ནས་སྦྲུལ་དང་ཆོམ་རྐུན་དང་མེ་དང་ས་ལ་སྤྱོད་པས་སྡུག་བསྔལ་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར། ཉོན་མོངས་པ་དང་ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་ཀུན་དུ་རྟོག་པ་དེ་རྣམས་ཀྱི་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །གལ་ཏེ་འདི་བསྟེན་པས་ཕྱེད་ན་སྐྱོན་དུ་ འགྱུར་ན་འདི་བསྟེན་པས་དགོས་པ་ཅི་ཞིག་ཡོད་ཅེས་པའི་དོགས་པ་བསུ་ནས་གསུངས་པ། རིགས་ལྔའི་ཕྱག་རྒྱ་ཞེས་བྱ་བ། །ཐར་པའི་རྒྱུར་ནི་བརྗོད་པར་བྱ། །ཞེས་པས་ཐར་པའི་རྒྱུའི་ཕྱིར་རོ། །གར་
Chinese
了悟之故。彼即理智者，乃是执着于真如。以彼之自性，如实通达一切，以本体不见无色等。无心无从心生。至此，三金刚无别，即是真如。五境、五根、五识无别，乃十五空行母自性之坛城。与金刚萨埵无别，亦是六境与六识之自性，即是十八界。如何分别而不知，如是努力而示之。如是说。此等与世间相违，如何亲近执着？言说：如何分别而不知，即是如何谁也不知，如是亲近之。极力努力者，乃是精进殊胜者。此金刚将变为精液。以如是之语。又或者，亲近者乃是习惯者，努力而不知彼如何行持。如是世尊亦曾说：不分之相成就者，瑜伽士之手印成就。如是说。若能分别，彼时将如何？言说：莫泄密，蛇与盗贼等，土地之火作痛苦。即是若清晰亲近，彼时将成痛苦。以何为甚？乃蛇与盗贼与土地之火，土地之火乃虎等。彼亦未被压制而将死亡。彼后堕入地狱，转为其他痛苦。又或者，若不保密则无别，以能取与所取之显现执着而作痛苦，入于轮回者之痛苦之业，以蛇与盗贼与火与用于土地而生痛苦之故。烦恼与近烦恼，普皆分别，彼等之义。若亲近此而分别则成过失，若亲近此有何必要耶？迎接此疑问而说：五族之手印，说为解脱之因。以解脱之因故。
English
Because of realization. He who is intelligent is attached to Suchness. By his own nature, he fully understands everything as it is, and by essence, he does not see the formless, etc. There is no mind and nothing arises from the mind. At this point, the three vajras are inseparable, which is Suchness. The five objects, five faculties, and five consciousnesses are inseparable, which is the mandala of the nature of the fifteen dakinis. Inseparable from Vajrasattva, it is also the nature of the six objects and six consciousnesses, which are the eighteen realms. How to distinguish without knowing, thus strive to show it. So it is said. How to approach and cling to these things that contradict the world? It is said: How to distinguish without knowing, that is, how no one knows, thus approach it. The one who strives greatly is the one who excels in diligence. This vajra will turn into semen. With such words. Alternatively, to approach is to become accustomed, strive and not know how he acts. Thus, the Blessed One also said: The accomplishment of the indivisible sign is accomplished by the mudra of the yogi. So it is said. If one can distinguish, what will happen at that time? It is said: Do not reveal secrets, snakes and thieves, etc., the fire of the earth causes suffering. That is, if one approaches clearly, then it will become suffering. By what? It is the snake and the thief and the fire of the earth, the fire of the earth is the tiger, etc. He will also die without being suppressed. After that, he will fall into hell and turn into other sufferings. Alternatively, if it is not kept secret, it is inseparable, and suffering is caused by the manifestation of grasping and being grasped, entering into the suffering karma of those in samsara, because suffering arises from snakes and thieves and fire and using the earth. Afflictions and near afflictions, all distinctions, the meaning of those. If one approaches this and distinguishes, it becomes a fault, what is the need to approach this? Welcoming this question, it is said: The mudra of the five families is said to be the cause of liberation. Because of the cause of liberation.
Tibetan
མ་ཚོས་མ་རྡོ་རྗེ་མ། །གདོལ་པ་དེ་བཞིན་བྲམ་ཟེ་མ། རིགས་ལྔའི་ཕྱག་རྒྱ་ཞེས་བྱ་བ། །ཐར་པའི་རྒྱུར་ནི་བརྗོད་པར་བྱ། །ཡང་ན་རིགས་ལྔ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔ་ཉིད་ཕྱག་རྒྱ་ཡིན་པས་ཐར་པའི་དོན་དུ་བསྟན་ཏོ། །ཡང་ན་མི་ཕྱེད་ན་འདི་ཉིད་ཡིན་ཏེ། ཕྱག་རྒྱ་ལྔ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔའི་ཕྱག་མཚན་ཡིན་པར་བཤད་དེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔ་དབྱེར་མེད་པའི་རང་བཞིན་ཡུལ་ལྔའི་རང་བཞིན་གྱི་ཕྱག་རྒྱ་ལྔ་པོ་འདི་ཉིད་ཐར་པ་ཐོབ་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །ཕྱག་རྒྱ་ཞེས་པ་ནི་སྒྲ་འདི་ཇི་ལྟར་ཡིན་པ་གསུངས་པ། །རྡོ་རྗེ་འདིས་ནི་གདབ་པ་ཉིད། །དེས་ན་ཕྱག་རྒྱ་བརྗོད་པར་བྱ། །ཞེས་པ་སྟེ་གང་རྡོ་རྗེ་ཞེས་པ་བསྟན་པའི་རྡོ་རྗེ་མི་བསྐྱོད་པ་ཐུགས་རྡོ་རྗེས་རེག་པའི་ཡུལ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཡིན་ནོ། །དམ་པའི་བདེ་བ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། །ཞེས་པའི་ཚིག་གིས་སོ། །གར་མ་ཚོས་མ་རྡོ་རྗེ་མ། གདོལ་པ་དེ་བཞིན་བྲམ་ཟེ་མ། །ཞེས་གང་གསུངས་པ་དེ་རྣམས་ཀྱི་ནང་ནས་དང་པོ་རྡོ་རྗེའི་རིགས་བསྟན་པ་ནི། ཐུགས་ནི་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྡོ་རྗེ་པདྨ་དེ་བཞིན་ལས། །དེ་བཞིན་གཤེགས་དང་རིན་ཆེན་ཉིད། །སླར་དང་པོར་གནས་པའི་ཕྱག་རྒྱ་གཉིས་སོ། །གར་མ་པདྨའི་རིགས་ཏེ་འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་རིགས་གསུང་རྡོ་རྗེ་མའོ། །ཚོས་མ་ལས་ཀྱི་རིགས་དོན་ཡོད་གྲུབ་པའི་རིགས་སྐུ་རྡོ་རྗེ་མའོ། །སླར་ལུགས་ལས་བཟློག་པ་མཐའ་ཡས་པ་ནས་བཟུང་སྟེ། །བྲམ་ཟེ་མོ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིགས་སྐུ་རྡོ་རྗེ་མ་དོན་ཡོད་གྲུབ་པ་ནི་འདི་ཉིད་དུ་ཞུགས་པས་སོ། །འདིའི་དོན་དང་པོ་ཉིད་དུ་བསྟན་པའི་ཡིན་ནོ། །གདོལ་པ་མོ་ནི་རིན་པོ་ཆེའི་རིགས་ཏེ་འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པ་གསུང་རྡོ་རྗེར་ཞུགས་སོ། །འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པ་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་ཉི་མ་སྟེ་ཟླ་བ་དང་ཉི་མའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། གཉི་ག་ཡང་བདག་མེད་མ་དང་ཐ་མི་དད་པས། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱིས་རྒྱས་གདབ་པར་རིགས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་གྱི་རིགས་སུ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་ དམ་པ་ཡི། །རིགས་ནི་རྣམ་པ་ལྔ་རུ་བརྗོད། །རིམ་པ་འདིས་ན་རིགས་རྣམ་པ་ལྔ་ཡིན་ཏེ། ཀྱེ་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་སྙིང་རྗེ་ཆེ། །ཞེས་པ་བོད་པའོ། །གཟུགས་ལ་སོགས་གཉི་ག་ཐ་མི་དད་པ་ཡིན་ཏེ། གཟུགས་དང་སྒྲ་དང་དྲི་དང་རོ་དང་རེག་བྱ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དང་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་དང༌། །འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པ་དང༌། དོན་ཡོད་གྲུབ་པ་དང༌། མི་བསྐྱོད་པ་རྣམས་ལུགས་སུ
Chinese
玛措玛多吉玛。（མ་ཚོས་མ་རྡོ་རྗེ་མ།） 多巴德因扎布热泽玛。（གདོལ་པ་དེ་བཞིན་བྲམ་ཟེ་མ།） 五部手印之谓也， 乃解脱之因也。 又或五部即五如来，以手印故，示现解脱之义。 又或不可分，此即是也。所谓五手印，乃五如来之手印，如是说也。五如来无别之自性，五境自性之五手印，此即获得解脱也。 所谓手印，此音如何，如是宣说。 金刚以此而安立， 故说为手印。 如是，何者金刚，即所说之金刚不动佛，以心金刚为所触之境故。 乃胜妙之安乐也， 以此等语。 嘎玛措玛多吉玛，多巴德因扎布热泽玛。（གར་མ་ཚོས་མ་རྡོ་རྗེ་མ། གདོལ་པ་དེ་བཞིན་བྲམ་ཟེ་མ།） 如是所说之彼等之中，最初宣说金刚部者，以心乃一切之主故。 金刚莲花亦如是， 如来与宝生亦然。 复次，最初安住之二手印也。 嘎玛莲花部，即无量光部，语金刚母也。 措玛事业部，即不空成就部，身金刚母也。 复次，从次第颠倒之无边开始， 婆罗门女，如来部，身金刚母，不空成就即入于此也。 此义最初即已宣说也。 多巴女，乃宝生部，无量光入于语金刚也。 无量光，宝生，日，乃日月之自性故。二者亦与无我母无别，以菩提心而印封是理所当然也。 彼即宣说为宝生部也。 大悲 殊胜者， 部类说为五种。 以此次第，部类乃五种，诶玛霍！金刚心，大悲。（ཀྱེ་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་སྙིང་རྗེ་ཆེ།）如是念诵也。 色等二者无别，色声香味触，毗卢遮那与宝生，无量光与不空成就，不动佛等次第
English
Matsema Dorjema. Dolpa Dezhin Bramzema. That which is called the five family mudras, Is said to be the cause of liberation. Or, the five families are the five Tathagatas themselves, so it is shown as the meaning of liberation by the mudras. Or, if it is indivisible, this is it. That which is called the five mudras is said to be the hand symbols of the five Tathagatas. The five Tathagatas are the indivisible nature, the five mudras of the nature of the five objects, this itself will become the attainment of liberation. It is said what this sound is called 'mudra'. The vajra itself is established by this. Therefore, it is said to be a mudra. That is, what is vajra, that which is shown is the vajra Akshobhya, because the mind vajra is the object of touch. It is indeed the bliss of the noble ones, With these words. Garma Tsema Dorjema, Dolpa Dezhin Bramzema. Among those that are said like that, the first one showing the vajra family, Is because the mind is the master of all. Vajra and lotus are like that, Tathagata and Ratnasambhava as well. Again, the two mudras that abide in the beginning. Garma is the lotus family, that is, the Amitabha family, the speech vajra mother. Tsema is the karma family, that is, the Amoghasiddhi family, the body vajra mother. Again, starting from the limitless, reversing from the order, The Brahmin woman, the Tathagata family, the body vajra mother, Amoghasiddhi enters into this. The meaning of this is shown in the very beginning. The Dolpa woman is the Ratna family, that is, Amitabha enters into the speech vajra. Amitabha, Ratnasambhava, sun, is the nature of the sun and moon. Since both are inseparable from the selflessness mother, it is reasonable to seal with the bodhicitta. That itself is shown as the Ratnasambhava family. Great compassion, The noble one, The families are said to be five kinds. In this order, the families are five kinds, Emaho! Vajra heart, great compassion. It is recited like that. Form and so on, both are inseparable, form, sound, smell, taste, touch, Vairochana and Ratnasambhava, Amitabha and Amoghasiddhi, Akshobhya and so on in order.