Tibetan
་དང་ནཱ་ད་དག་ཐ་མི་དད་པ་ལས་ཡི་གེ་ཨ་ལ་སོགས་པ་དབྱངས་ཡིག་བཅུ་དྲུག་ཉིད་ཐིག་ལེ་བཅུ་དྲུག་ཡིན་ནོ། །སྐུ་གཉིས་ཐ་མི་ དད་པས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་འབབ་པའོ། །རྩ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཞེས་པ་ནི་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་པོ་དེ་ཉིད་ལས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་འབབ་པ་སྟེ། སྐུ་གཉིས་ཐ་མི་དད་པའི་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་དང་དབྱེར་མེད་པས་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞིའོ། །དེ་ལ་ཨ་བ་དྷཱུ་ཏཱི་ནི་རྒྱུ་མཐུན་པ་བདག་མེད་མ་དབུས་ན་གནས་སོ། །རྐྱང་མ་དང་རོ་མ་ནི་རྒྱུ་མཐུན་པའི་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་བཞི་ཡིན་ཏེ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དྲུག་ཅུ་ཡིན་ནོ། །རྩ་གསུམ་ནི་གཅིག་པ་དེས་ན། སུམ་ཅུ་སྟེ། ཉིན་ཞག་གཅིག་ལ་ཡང་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱིས་དྲུག་ཅུ་ཡིན་ནོ། །ཚེས་གཅིག་ལ་སོགས་པ་ཚེས་བཅོ་ལྔའི་རང་བཞིན་ཅན་ཡར་ངོ་དང་མར་ངོ་གཉི་གའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཟླ་བ་ལ་སོགས་པ་དུས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བའི་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཁྱིམ་བཅུ་གཉིས་སོ། །མ་རིག་པ་ལ་སོགས་པ་ཡང་མ་རིག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་འདུ་བྱེད། འདུ་བྱེད་ཀྱི་རྐྱེན་གྱིས་རྣམ་པར་ཤེས་པ། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྐྱེན་གྱིས་མིང་དང་གཟུགས། མིང་དང་གཟུགས་ཀྱི་རྐྱེན་གྱིས་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག །སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་གི་རྐྱེན་གྱིས་རེག་པ། རེག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་ཚོར་བ། ཚོར་བའི་རྐྱེན་གྱིས་སྲེད་པ། སྲེད་པའི་རྐྱེན་གྱིས་ལེན་པ། ལེན་པའི་རྐྱེན་གྱིས་སྲིད་པ། སྲིད་པའི་རྐྱེན་གྱིས་སྐྱེ་བ། སྐྱེ་བའི་རྐྱེན་གྱིས་རྒ་ཤིའོ། །དེ་ལ་མ་རིག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྡུག་བསྔལ་བ་དང༌། བདག་མེད་པ་དང༌། མི་རྟག་པ་དང༌། མི་དགེ་བ་རྣམས་ཏེ། བདེ་བ་དང༌། རྟག་པ་དང༌། བདག་དང་དགེ་བར་སྒྲོ་བཏགས་པ་ནི། མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་སོ། །བདེ་བ་དང༌། རྟག་པ་དང༌། བདག་དང༌། དགེ་བར་སྒྲོ་བཏགས་པ་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་བསགས་པའི་ལས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ནི་འདུ་བྱེད་དོ། །ལས་དེ་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལས་བྱུང་བ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པའོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་མིང་དང་གཟུགས་སོ། །མིང་དང་གཟུགས་ལས་ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཕུང་པོ་ལྔ་བྱུང་ལ་ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཕུང་པོ་ལྔ་དང་ལྷན་ཅིག་པའི་སེམས་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་གོ །སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་ལས་ཡུལ་དང་དབང་པོ་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གསུམ་རྣམས་ཟག་པ་དང་བཅས་པར་སྒྲོ་བཏགས་པ་རིག་པའོ། །རེག་པ་དང་འདུས་ པ་ལས་བྱུང་བ་ཚོར་བའོ། །ཚོར་བ་རྟག་ཏུ་ཆགས་པ་ལས་སྲེད་པའོ། །སྲེད་པ་འཕེལ་བ་ལས་ལེན་པའོ། །གཟུགས་ལ་སོ
Chinese
元音和鼻音无有差别，因此字母阿等十六个元音字母即是十六个明点。二身无有差别，因此三十二菩提心降临。所谓三十二脉，即是从那三十二脉中降临菩提心，由于二身与无别化身无有差别，故为六十四。其中，阿瓦都帝（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）是同因无我母，位于中央。姜玛和若玛是同因四大，是六十菩提心。三脉是一，因此是三十。一天之中，也以方便和智慧的自性成为六十。初一等十五日之自性，上下弦月二者的体性，月亮等时间之自性，是十二缘起支的自性，十二宫。无明等也是，无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死。其中，所谓无明，即是痛苦、无我、无常、不善，将安乐、常、我和善执为实有，是不顺品。将安乐、常、我和善执为实有，积累不顺品之业的成熟即是行。从那业成熟而生起的是识。依靠识而有名色。从名色产生近取五蕴，与近取五蕴一起的心是六入。从六入中，境、根和识三者都执著为有漏的觉。从触和合而生的是受。从受恒常生起贪爱。贪爱增长而生起取。色等。
English
The vowels and nasal sounds are indistinguishable, therefore the sixteen vowel letters, such as the letter A, are the sixteen bindus. The two bodies are indistinguishable, therefore thirty-two bodhicitta descend. The so-called thirty-two channels are where the bodhicitta descends from those thirty-two channels. Since the two bodies are indistinguishable from the Nirmanakaya, there are sixty-four. Among them, Avadhuti (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) is the homogenous cause, the selfless mother, located in the center. Kyangma and Roma are the homogenous cause, the four great elements, which are sixty bodhicitta. The three channels are one, therefore there are thirty. In one day, it also becomes sixty with the nature of skillful means and wisdom. The nature of the first day of the month, etc., the nature of the fifteen days, the nature of both waxing and waning moons, the nature of time such as the moon, is the nature of the twelve links of dependent origination, the twelve houses. Ignorance and so on are also: ignorance conditions volitional formation; volitional formation conditions consciousness; consciousness conditions name and form; name and form condition the six sense bases; the six sense bases condition contact; contact conditions feeling; feeling conditions craving; craving conditions grasping; grasping conditions becoming; becoming conditions birth; birth conditions old age and death. Among them, the so-called ignorance is suffering, selflessness, impermanence, and non-virtue. To cling to happiness, permanence, self, and virtue as real is the unfavorable side. To cling to happiness, permanence, self, and virtue as real, the maturation of actions that accumulate the unfavorable side is volitional formation. What arises from the maturation of that action is consciousness. Relying on consciousness, there are name and form. From name and form arise the five aggregates of grasping, and the mind together with the five aggregates of grasping is the six sense bases. From the six sense bases, the three—object, faculty, and consciousness—are all clung to as defiled awareness. What arises from contact and union is feeling. From feeling, constant attachment arises as craving. From the increase of craving arises grasping. Form, etc.
Tibetan
གས་པའི་ཕུང་པོ་ལྔ་དང་དེ་འདུས་པ་ལས་སྲིད་པའོ། །དེའི་རྒྱུ་མཐུན་པ་སྐྱེ་བའོ། །དེ་ཡོངས་སུ་སྨིན་པ་ལས་རྒས་ཤིང་འཁོགས་པའི་ཕུང་པོ་དང་ཐ་མི་དད་པའི་འཆི་བའོ། །འདིས་ནི་ཡང་མ་རིག་པ་ལ་སོགས་པ་དང་ཚེས་གཅིག་ལ་སོགས་པའོ། །གསུམ་པ་ཇི་ལྟ་བ་དེ་བཞིན་དུ་བཅུ་གསུམ་མོ། །ཇི་ལྟར་བཞིན་པ་དེ་ལྟར་བཅུ་བཞི་པའོ། །ཇི་ལྟར་ལྔ་པ་དེ་ལྟར་བཅོ་ལྔ་པ་ཡིན་ཏེ། ཚེས་གྲངས་གསུམ་ཚེས་གྲངས་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་ནང་དུ་འདུས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ཚེས་གཅིག་ནི་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །གཉིས་པ་ནི་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་བོ། །གསུམ་པ་ནི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་སོ། །བཞི་པ་ནི་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་བཞིའོ། །ལྔ་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་ལྔའོ། །དྲུག་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་ལྔ་དང་ཐ་མི་དད་པའི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའོ། །བདུན་པ་ནི་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཐ་མི་དད་པའོ། །བརྒྱད་པ་ནི་དེ་ཉིད་སྐུ་གསུང་ཐུགས་སོ། །དགུ་པ་ནི་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་ལྔ་དང་ཐ་མི་དད་པའི་ཡེ་ཤེས་ལྔ་རྣམས་སོ། །བཅུ་པ་ནི་ལྔ་པོ་གཉི་གར་ཐ་མི་དད་པའོ། །བཅུ་གཅིག་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་ལྔ་གཉི་ག་ཡང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་རང་བཞིན་ནོ། །བཅུ་གཉིས་པ་ནི། དེ་ཉིད་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་རང་བཞིན་དེས་སོ། །བཅུ་གསུམ་པ་ནི་དེ་ཉིད་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་བདག་ཉིད་དེས་སོ། །བཅུ་བཞི་པ་ནི་དེ་ཉིད་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་བཞིའི་རང་བཞིན་གྱི་ཕྱིར་རོ། །བཅོ་ལྔ་པ་ནི་ལྔ་པོ་ཐ་མི་དད་པས་རྣལ་འབྱོར་མ་བཅོ་ལྔ་པའོ། །དེ་ཉིད་འཆར་བ་དང་ནུབ་པའི་རང་བཞིན་དེས་ཚེས་གྲངས་སུམ་ཅུའོ། །ཚེས་གྲངས་སུམ་ཅུ་རྣམས་དང་ཡང་ཚེས་གཅིག་ཐ་མི་དད་དོ། །ཚེས་གྲངས་ཀྱི་རང་བཞིན་དེ་ལ་ཡང་དབང་དུ་བྱ་བ་དང་ལོངས་སྤྱོད་པ་དང་ཐིམ་པའི་རང་བཞིན་རྣམས་མཁའ་འགྲོ་མ་དྲུག་ཅུའོ། །ཉིན་ཞག་གཅིག་གི་དབྱུ་གུའི་གྲངས་ཀྱིས་རྣམ་པར་གནས་སོ། །ཀ་ལ་སོགས་པ་སྡེ་ཚན་ལྔ་རྣམས་དང་ཡི་གེ་མ་ལ་སོགས་པའི་སྡེ་ཚན་ལྔ་པོ་རྣམས་གོ་རིམས་ལས་ཟློག་པ་དང༌། ས་ཨཔ་ཥ་ཤ་ཐྸཀ་ཨཀཱ་ཤཱ་ཥ་ཨཔཱ་ས་འདི་དག་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔའི་རང་བཞིན་རྣམས་དང་མཐེ་བོང་ལ་སོགས་ པ་སོར་མོ་ལྔ་པོ་རྣམས་ལ་འབྱུང་བ་བཞིའི་རང་བཞིན་ལག་པ་གཡས་ལ་སོགས་པ་ནས་རྐང་པ་གཡས་པའི་བར་དུ་སོ་སོར་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན་དེས་ཚིགས་རྣམས་ལ་མཐའ་ཡས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་གཡོན་པའི་རྐང་པ་ལ་སོགས་པ་གཡོན་པའི་ལག་པའི་བར་དུ་དེ་ལྟར་མཐའ་ཡས་སོ། །མདུན་དང་རྒྱབ་དང་ལོགས་གཉིས་སུ་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་བཞི་རྣམས་ཡིན་ལ་དབུས་སུ་བདག་མེད་མ་ཡིན་ནོ། །ཉིན་ཞག་གཅིག་
Chinese
坏灭的五蕴以及它们的聚集产生存在。它的同类因是出生。它完全成熟后，与衰老和衰朽的蕴不同体的死亡。这也就是无明等等和初一等等。第三个如实的是第十三。如其所是的是第十四。如第五个是第十五，因为初三包含在初十二之中。其中，初一是无二的智慧。第二个是方便和智慧。第三个是身语意。第四个是四大。第五个是五种智慧。第六个是与五种智慧无二的金刚持。第七个是方便和智慧无二。第八个是彼身语意。第九个是与五大无二的五种智慧。第十个是五者互不相异。第十一个是五种智慧两者也都是无二的自性。第十二个是，彼方便和智慧的自性。第十三个是彼身语意的自性。第十四个是彼四大自性的缘故。第十五个是五者无二的十五瑜伽母。彼显现和隐没的自性即是三十。三十和初一也无二无别。在月相的自性中，能控制、享受和融入的自性是六十空行母。以一日的时刻数量而安住。从“ཀ་（ka，梵文天城体：क，梵文罗马拟音：ka，汉语字面意思：ka）”等开始的五组和从字母“མ་（ma，梵文天城体：म，梵文罗马拟音：ma，汉语字面意思：ma）”等开始的五组颠倒顺序，以及ས་ཨཔ་ཥ་ཤ་ཐྸཀ་ཨཀཱ་ཤཱ་ཥ་ཨཔཱ་ས་这些是五如来的自性，以及拇指等五指具有四大自性，从右手等开始到右脚之间，各自具有金刚三性的关节是无边的。同样，从左脚等开始到左手之间也是如此无边。前后和两侧是四大，中间不是无我。一日一夜
English
The five aggregates of destruction and their accumulation produce existence. Its homogeneous cause is birth. When it is fully matured, death is inseparable from the aggregates of aging and decay. This is also ignorance and so on, and the first day of the lunar calendar and so on. The third, as it is, is the thirteenth. As it is, so is the fourteenth. As the fifth, so is the fifteenth, because the first three are contained within the first twelve. Among them, the first day is non-dual wisdom. The second is skillful means and wisdom. The third is body, speech, and mind. The fourth is the four great elements. The fifth is the five wisdoms. The sixth is Vajradhara, inseparable from the five wisdoms. The seventh is the inseparability of skillful means and wisdom. The eighth is that very body, speech, and mind. The ninth is the five wisdoms inseparable from the five great elements. The tenth is the inseparability of the five. The eleventh is that both of the five wisdoms are of a non-dual nature. The twelfth is that very nature of skillful means and wisdom. The thirteenth is that very essence of body, speech, and mind. The fourteenth is because of that very nature of the four great elements. The fifteenth is the fifteen yoginis inseparable from the five. That very nature of appearing and disappearing is thirty. The thirty and the first day are also inseparable. Within the nature of the lunar phases, the natures of controlling, enjoying, and dissolving are the sixty dakinis. It abides in the number of moments in a day. The five groups starting with "ཀ་（ka，梵文天城体：क，梵文罗马拟音：ka，汉语字面意思：ka）" and the five groups starting with the letter "མ་（ma，梵文天城体：म，梵文罗马拟音：ma，汉语字面意思：ma）" are reversed in order, andས་ཨཔ་ཥ་ཤ་ཐྸཀ་ཨཀཱ་ཤཱ་ཥ་ཨཔཱ་ས་ these are the natures of the five Tathagatas, and the five fingers, starting with the thumb, have the nature of the four elements. From the right hand and so on to the right foot, each joint has the nature of the three vajras and is infinite. Similarly, from the left foot and so on to the left hand, it is also infinite in that way. The front, back, and two sides are the four great elements, and the center is not without self. One day and night