Tibetan
བོའི་རྒྱུན་ནི་རབ་འཐབ་དང༌། །མར་མེའི་འོད་ཀྱི་རྒྱུན་བཞིན་དུ། །རྟག་ཏུ་དེ་ཉིད་རྣལ་འབྱོར་པས། །ཉིན་དང་མཚན་དུ་རྣམ་པར་གཞག །ཇི་ལྟར་ཆུ་བོའི་རྒྱུན་འབབ་པ་ལ་ཁྱད་པར་མེད་པ་དང༌། མར་མེའི་འོད་ལ་ཡང་རྒྱུན་གྱི་བྱེ་བྲག་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཁམས་གསུམ་དབྱེར་མེད་པའི་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་གཅིག་པར་རྣལ་འབྱོར་པས་དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེའི་རྣལ་འབྱོར་དང་ལྡན་པས་གཞག་པར་བྱའོ། །ཉིན་དང་མཚན་དུ་ཞེས་པ་ནི་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་བར་ཆད་མེད་པར་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལྟའི་རིམ་པར་ཕྱེ་བ་རྫོགས་པའི་སྒོ་ནས་རིམ་པར་ཕྱེ་བ་གསུངས་པའི་དོན་བསྡུ་བ་གསུངས་པ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེ་ལས། རྣལ་འབྱོར་མའི་འཁོར་ལོ་ཞེས་བྱ་བ་རྣལ་འབྱོར་མ་ཆེན་མོ་འདུ་བའི་རིམ་པར་ཕྱེ་བ་སྟེ་བརྒྱད་པའོ། །ཡེ་ཤེས་ལྔ་དང༌། སྐུ་གསུམ་དང༌། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པ་དབྱེར་མེད་པའི་ཡི་ཤེས་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེ་ལས་རྣལ་འབྱོར་མའོ། །གང་འཁོར་ལོ་ནི་མི་ཤེས་པ་གཅོད་པའོ། །དེ་ལ་རིམ་པར་ཕྱེ་བ་དེ་ནི་རྣལ་འབྱོར་མའི་འཁོར་ལོ་ཞེས་བྱའོ། །རྣལ་འབྱོར་མ་ཆེན་མོ་ནི་བདག་མེད་མའོ། །དེའི་འདུ་བ་ནི་འདུ་བ་སྟེ། དེས་སེལ་བར་ཁྱབ་པའོ། ། དེ་ནས་གང་བདེ་བའི་ཡེ་ཤེས་གང་ལ་རིམ་པར་ཕྱེ་བ་དེ་ནི། རྣལ་འབྱོར་མ་ཆེན་མོ་འདུ་བ་ཅན་ནོ། །དེ་ཡང་གོས་ནི་འགེབས་པའོ། །དེ་ལེན་ཅིང་འཛིན་པས་ན་རིམ་པར་ཕྱེ་བའོ། །དེ་ཡང་བརྒྱད་ན་ཁྱབ་པའི་ཚུལ་ལོ། །ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པ་དབྱེར་མེད་པའོ། །སྟོང་པ་ཉིད་བཅུ་དྲུག་རྣམ་པར་དག་པའི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེའི་རྣམ་པར་བཤད་པ་རབ་ཏུ་གསལ་བའི་ཁ་སྦྱོར་གྱི་རྒྱ་ཆེར་འགྲེལ་བ་ལས་ལེའུ་བརྒྱད་པའོ།། །། དགུ་པ། རྣམ་པར་དག་པའི་ལེའུ། ད་ནི་རིམ་པ་གཉིས་རྣམ་པར་དག་པ་དེ་ཡང་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་བསྐྱེད་པ་ཡིན་པས་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པ་གཉི་གའི་རྣམ་པར་དག་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་གསུངས་པ། དེ་ནས་གཞན་རྣམ་པར་དག་པའི་ལེའུ་བཤད་པར་བྱའོ་ཞེས་སྨོས་ཏེ། དེ་ནས་ནི་རྣལ་འབྱོར་མའི་འཁོར་ལོ་ལས་སོ། །གཞན་ནི་རྗེས་ཐོགས་སོ། །རྣམ་པར་དག་པའི་རིམ་པར་ཕྱེ་བ་ནི་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པར་དག་པས་ན་རྣམ་པར་དག་པ་སྟེ། ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པ་དབྱེར་མེད་པ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་དང་བདག་མིད་མ་གཉིས་སུ་མེད་པའོ། །རིམ་པར་ཕྱེ་བ་ནི་གོས་འགེབས་པའོ། །དེ་ལེན་ཅིང་འཛིན་པས་ན་རིམ་པར་ཕྱེ་བའོ། །བཤད་པར་བྱའོ་ནི་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་བསྟན་པར་བྱའོ། །དེ་ཉིད་གསུངས་པ། ངེས་པར་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །དག་པ་དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་བརྗོད། །ཅེས་པ་ལ་དོན་འདི་ལ་གནས་པས་ན་དངོས་པོའི་དོན་ཏོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པར་དག་པ་ནི་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པར་དག་པའོ། །གང་ཞེ་ན། དེ་བཞིན་ཉིད་དེ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཞེས་པ་ནི་བརྟན་པ་དང་གཡོ་བ་རྣམས་ཀྱིའོ། །གཉི་ག་ཡང་གང་དངོས་པོ་ཉིད་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་བརྟགས་པའོ། །དོན་དེ་རྟོགས་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ཚད་མའི་འབྲས་བུ་ཡིན་ནོ། །འདིས་ནི་དོན་དམ་པའི་རྣམ་པར་དག་པའོ། །ཕྱི་ནས་རེ་རེ་དབྱེ་བ་ཡིས། །ལྷ་རྣམས་ཀྱི་ཡང་བརྗོད་པར་བྱ། །ཕྱི་ནས་ཞེས་པ་ནི་རྗེས་ཐོགས་སུ་མ་ཆད་པར་རོ། །རེ་རེ་དབྱེ་བ་ཡིས་ནི་རེ་རེའི་རྣམ་པའོ། །གང་རྣམས་ཀྱི་ཞེ་ན་ལྷ་རྣམས་ཀྱིའོ། །ཡང་གི་སྒྲ་ནི་ཁྱད་པར་གྱི་དོན་ཏོ། །དེ་ཉིད་ཕྱིར་བརྗོད་པར་བྱ་ནི་གསལ་བར་བྱེད་པའོ། །མཚན་མའི་རང་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ བདེན་པའི་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་རེ་རེའི་དབྱེ་བས་ཕུང་པོ་ལྔ་དང་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ལ་སོགས་པའི་དངོས་པོ་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པར་དག་པ་སྟེ། ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པར་ལྷའི་རྣམ་པས་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་དག་པར་བྱའོ། །དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་ཡང་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པ་ཡིན་པས་རིམ་པ་གཉི་ག་དབྱེར་མེད་པ་བསྒོམ་པ་ན་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ད་ནི་ངེས་པར་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཞེས་པས་སྤྱིར་བཤད་པའི་དོན་དམ་པའི་བདེན་པའི་རྣམ་པར་དག་པ་བསྟན་ནས། ཕྱི་ནས་རེ་རེའི་དབྱེ་བ་ཡིས། །ལྷ་རྣམས་ཀྱི་ཡང་བརྗོད་པར་བྱ། །ཞེས་པས་དངོས་པོའི་དབྱེ་བ་ཉིད་ཁྱད་པར་དུ་བསྟན་པ། ཕུང་པོ་ལྔ་དང་དབང་པོ་དྲུག །སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་དང་འབྱུང་ཆེན་ལྔ། །རང་བཞིན་གྱིས་ནི་རྣམ་པར་དག །དབང་པོ་དྲུག་ནི། མིག་དང༌། རྣ་བ་དང༌། སྣ་དང་ལྕེ་དང༌། ལུས་དང༌། ཡིད་ཀྱི་ཆ་རྣམས་ནི་དབང་པོ་དྲུག་གོ །ཕུང་པོ་ལྔ་ནི་གཟུགས་དང༌། ཚོར་བ་དང༌། འདུ་ཤེས་དང༌། འདུ་བྱེད་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པའོ། །སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་ནི་གཟུགས་དང༌། སྒྲ་དང༌། དྲི་དང༌། རོ་དང༌། རེག་བྱ་དང༌། བདེ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །འབྱུང་ཆེན་ལྔ་ནི། ས་དང༌། ཆུ་དང༌། མེ་དང༌། རླུང་དང༌། ནམ་མཁའོ། །འདི་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་གྱིས་ཞེས་པ
Chinese
河流的延续是猛烈的，如同灯火的光明延续一般，瑜伽士应恒常于日夜之中安住于此。如同河流的流动没有差别，灯火的光明也没有延续的分别。同样，瑜伽士应以喜金刚瑜伽安住于三界无别的无分别智慧之身。日夜是指所有时间都没有间断的意思。如是次第分别，以圆满之门次第分别所说之义，总摄而说。一切如来之身语意喜金刚中，名为瑜伽母轮，即瑜伽母大集之次第分别，是为第八品。五种智慧，三身，方便与智慧之自性，世俗谛与胜义谛无别的智慧，即是一切如来之身语意喜金刚中的瑜伽母。何为轮？即断除无知。因此次第分别即名为瑜伽母轮。大瑜伽母即无我母。其集会即是集会，由此遍及遣除。 然后，于何为安乐之智慧次第分别者，即是大瑜伽母具集者。其衣即是覆盖。以其取持，故为次第分别。其八即是遍及之方式。世俗谛与胜义谛无别。十六空性完全清净之金刚持之意义。喜金刚释，极明之结合广释中第八品。 第九品，清净品。 现在，二种次第的清净，也是以清净的智慧大手印生起成就，为了显示蕴等二种清净而宣说。从此之后，将宣说其他的清净品。从此之后，出自瑜伽母轮。其他是随后的。清净的次第分别，因为特别超胜的清净，所以是清净，世俗谛与胜义谛无别之金刚持
English
The flow of the river is fierce, like the continuous light of a lamp. The yogi should constantly abide in this, day and night. Just as the flow of the river has no difference, and the light of the lamp has no distinction in its continuity. Similarly, the yogi should abide in the body of non-discriminating wisdom, inseparable from the three realms, through the yoga of Hevajra. Day and night means without interruption at all times. Thus, the meaning of the gradual division, spoken through the door of completion, is summarized and spoken. In the Hevajra of body, speech, and mind of all Tathagatas, it is called the Yogini Chakra, which is the gradual division of the great gathering of Yoginis, the eighth chapter. The five wisdoms, the three bodies, the nature of skillful means and wisdom, the wisdom inseparable from conventional and ultimate truth, are the Yoginis in the Hevajra of body, speech, and mind of all Tathagatas. What is the wheel? It is the cutting off of ignorance. Therefore, this gradual division is called the Yogini Chakra. The great Yogini is the selflessness mother. Its gathering is the gathering, which pervades and eliminates. Then, what is the gradual division of the wisdom of bliss? It is the great Yogini who possesses the gathering. Its garment is the covering. Because it takes and holds, it is the gradual division. Its eight is the way of pervading. Conventional and ultimate truth are inseparable. The meaning of the Vajra Holder who is completely pure in the sixteen emptinesses. Hevajra explanation, the eighth chapter in the greatly explained combination that is extremely clear. Chapter Nine, the Chapter on Purification. Now, the purification of the two stages is also the generation of accomplishment through the pure wisdom Mahamudra. It is spoken in order to show the purification of the two aspects of the aggregates and so on. From now on, the other chapter on purification will be explained. From now on, it comes from the Yogini Chakra. The other is the subsequent. The gradual division of purification, because of the particularly surpassing purity, is purification, the Vajra Holder who is inseparable from conventional and ultimate truth.
Chinese
是和无我二者不分的。次第分开是覆盖衣服。因为取和执持，所以是次第分开。要解说是以特别超胜的方式来显示。如是说：‘ निश्चितं वस्तु सर्वस्य। शुद्धता तथाता भवेत्। ’（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）因为安住于此义，所以是事物的意义。那些的清净是特别超胜的清净。什么呢？就是如来藏，也就是无分别的智慧。一切的是指稳固的和变动的。二者都是以事物自性而完全观察的。证悟那个意义，空性就是量之果。这是胜义的清净。从外面一个一个地分开，也要讲述诸天。从外面是指随后不间断。一个一个地分开是指一个一个的形态。哪些呢？是指诸天。‘也’字是特别的意义。为了那个要讲述，就是要使之清晰。因为相的自性，所以以世俗谛的诸天的一个一个的分类，五蕴和界和处等等的事物的清净，在世俗谛中以天的方式使蕴等等清净。胜义谛也是如来藏的形态，因此次第二者无分别地修习时，就是显示圆满正等觉。现在以‘ निश्चितं वस्तु सर्वस्य’（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）普遍讲述的胜义谛的清净显示后，从外面一个一个地分开，也要讲述诸天。以这个特别显示事物的分类。五蕴和六根，六处和五大种，自性就是清净。六根是：眼和耳和鼻和舌和身和意的部分是六根。五蕴是色和受和想和行和识。六处是色和声和香和味和触和乐等等。五大种是地和水和火和风和空。这些全部自性就是说
English
are inseparable from being and non-self. Separating in order is like covering clothes. Because of taking and holding, it is separating in order. To explain is to show in a particularly superior way. It is said, 'निश्चितं वस्तु सर्वस्य। शुद्धता तथाता भवेत्।' (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanized, Chinese literal meaning) Because it abides in this meaning, it is the meaning of things. The purity of those is particularly superior purity. What is it? It is the Tathagatagarbha, which is non-discriminating wisdom. 'Everything' refers to the stable and the moving. Both are completely observed by the nature of things themselves. Realizing that meaning, emptiness is the fruit of valid cognition. This is the purity of ultimate truth. Separating one by one from the outside, one should also speak of the deities. 'From the outside' means uninterruptedly following. Separating one by one refers to each form. Which ones? It refers to the deities. The word 'also' has a special meaning. To speak of that is to make it clear. Because of the nature of characteristics, the purity of the things of the five aggregates, elements, and sense bases, etc., by the classification of each of the deities of conventional truth, in conventional truth, the aggregates etc. are purified in the form of deities. Since ultimate truth is also the form of the Tathagatagarbha, when the two orders are practiced without distinction, it shows perfect and complete enlightenment. Now, after showing the purity of ultimate truth, which is universally explained by 'निश्चितं वस्तु सर्वस्य' (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanized, Chinese literal meaning), separating one by one from the outside, one should also speak of the deities. By this, the classification of things themselves is particularly shown. The five aggregates and six faculties, six sense bases and five great elements, by nature are pure. The six faculties are: the parts of the eye, ear, nose, tongue, body, and mind are the six faculties. The five aggregates are form, feeling, perception, formation, and consciousness. The six sense bases are form, sound, smell, taste, touch, and pleasure, etc. The five great elements are earth, water, fire, wind, and space. All of these by nature, it is said