Tibetan
བསྟན་ཏོ། །ཐམས་ཅད་ཀྱི་བཅུ་དྲུག་ཆར་ཡང་མི་ཕོད་ན། བཅོ་ལྔའི་ཆའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཟླ་བ་ཉིད་ཡིན་གྱི། བཅུ་དྲུག་པའི་ཆ་དེ་ནི་མེད་པ་ཉིད་དེ་བྱ་བ་ཅི་ཡང་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་མི་ཕོད་པ་ནི་མཆོད་པ་མི་བྱེད་པའོ། །རང་རིག་པའི་བདག་ཉིད་ཀུན་ཉིད་དོ། །བཅུ་དྲུག་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་བཅུ་དྲུག་གི་རྣམ་པར་དག་པའོ། །ཆ་ནི། ཀ་བདེ་བ་དེ་ལེན་ཅིང་འཛིན་པར་བྱེད་པས་ན་ཆ་བདག་མེད་མའོ། །དེ་མི་ཕོད་པ་ནི་མི་མཆོད་པ་སྟེ་ཐམས་ཅད་སྣང་བ་མེད་པར་གྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །བླ་མའི་དུས་ཚིགས་བསྟེན་པས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཤེས་པ་ཡིན་པར་དེ་གསུངས་པ། །ཆོས་འབྱུང་ལས་སྐྱེས་ཡེ་ཤེས་ནི། །མཁའ་མཉམ་ལྷན་ཅིག་ཐབས་དང་བཅས། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་རང་བཞིན་ལས། །འཇིག་རྟེན་གསུམ་པོ་དེ་ལས་སྐྱེས། །ཆོས་རྣམས་ཀྱི་འབྱུང་བ་གང་ལ་ཡོད་པ་དེ་ནི་ཆོས་འབྱུང་ངོ༌། །དེ་ལས་བྱུང་ནི་སྐྱེས་པ་སྟེ་ཡེ་ཤེས་གང་ལ་ཡོད་པའི་ཡེ་ཤེས་དེ་ནི་ཆོས་འབྱུང་ལས་སྐྱེས་སོ། །ཅིས་ཁྱད་པར་འཕགས་ཤེ་ན་མཁའ་མཉམ་སྟེ། ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའོ། །སླར་ཡང་ཅིར་འགྱུར་ཞེ་ན། ཐབས་དང་བཅས་པའོ། ཐབས་དང་ལྷན་ཅིག་པར་གྱུར་པ་སྟེ། ཐབས་དང་བཅས་ནི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་དང་བདག་མེད་མའོ། །དེ་ལྷན་ཅིག་ནི་ལྡན་པའོ། །དེ་ལས་དེའི་ཕྱིར་འགྲོ་བ་གསུམ་པོ་སྐྱེས་པའོ། །འདི་ནི་གང་གི་ཕྱིར་ཏེ་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་རང་བཞིན་ཉིད་དེའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །ཡང་ན་ཆོས་འབྱུང་ནི་བདག་མེད་མའོ། །ལས་སྐྱེས་ནི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་ནོ། །ཆོས་འབྱུང་ཡང་ཡིན་ལ་ལས་སྐྱེས་ཀྱང་ཡིན་པས་ཆོས་འབྱུང་ལས་སྐྱེས་སོ། །དེ་ལྟ་བུར་གྱུར་པའི་ཡེ་ཤེས་མཁའ་མཉམ་སྟེ། ནམ་མཁའ་ལྟ་བུར་རོ་མཉམ་པའོ། །ལྷན་ཅིག་ཐབས་དང་བཅས་ནི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་དང་བདག་མེད་མ་དབྱེར་མེད་པའོ། །དེ་ལ་ནི་དེ་ལས་སྐྱེས་པའོ། །གསུམ་ཡང་ཡིན་ལ་འཇིག་རྟེན་ཡང་ཡིན་པས་འཇིག་རྟེན་གསུམ་མོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་དངོས་པོ་ནི་འཇིག་རྟེན་གསུམ་མོ། །གསུམ་གྱི་སྒྲ་ནི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་སོ། །འཇིག་རྟེན་གྱི་སྒྲ་ནི་ཕུང་པོ་ལྔ་སྟེ། དེ་བ་སྐྱེད་པར་བྱ་བ་དང་སྐྱེད་པར་བྱེད་པའི་ཚུལ་གྱིས་དེའི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་དེ་ཉིད་ལ་རྣམ་པར་གནས་སོ། །འདིས་ནི་སྐུ་ གསུམ་དང་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་བདག་ཉིད་ཁོ་ན་ཡེ་ཤེས་དེ་ཡིན་ནོ། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་རང་བཞིན་ལས། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་སྒྲས་ནི་ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལིའོ། །སྭཱའི་སྒྲ་ནི་ཐུགས་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱིའོ། །འདི་རྣམས་ཀྱི་དངོས་པོ་ལས་ཏེ་འདིའི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདིས་ནི
Chinese
已经宣说了。如果不能全部的十六分，那么就是十五分的自性之月。十六分的那部分是不存在的，因为没有任何作用。不能做到是因为没有供养。自性之自证即是全部。十六是十六空性的清净相。分是：ཀ 快乐，取和执持它，所以分是无我母。不能做到是因为没有供养，因为一切都变得没有显现。依靠上师的时节，说是俱生智。法界所生之智慧是，等同虚空俱生具方便，从方便和智慧自性中，三界由此而生。诸法生起之处，即是法界。从中生起即是出生，即智慧所依之智慧，即是从法界所生。以何殊胜呢？等同虚空，如同虚空一般。再次变成什么呢？具方便。与方便俱生，具方便即金刚持和无我母。俱生即具有。由此，因此三有生起。这是为了什么呢？方便和智慧的自性即是其智慧。或者，法界是无我母。所生是金刚持。既是法界也是所生，所以是法界所生。成为那样的智慧等同虚空，如同虚空般平等。俱生具方便即金刚持和无我母无二无别。于此，即由此而生。既是三也是世间，所以是三界。那些事物是三界。三之声是身语意。世间之声是五蕴，以生和能生的方式，以其自性安住于其自身。以此，仅仅是三身和五智的自性，那个智慧是。从方便和智慧自性中，方便和智慧的声音是元音辅音。娑的声音是意，命勤。这些事物由此，因为这是它的自性。以此
English
It has been proclaimed. If one cannot bear all sixteen parts, then it is the moon of the nature of fifteen parts. That sixteenth part is non-existent because it has no function. Not being able to bear it means not making offerings. The self-nature of self-awareness is all. Sixteen is the pure aspect of the sixteen emptinesses. A part is: Ka, happiness, taking and holding it, so a part is the selflessness mother. Not being able to bear it means not making offerings, because everything becomes without appearance. Relying on the guru's timing, it is said to be coemergent wisdom. The wisdom born from the Dharmadhatu is: equal to space, coemergent, with skillful means, from the nature of skillful means and wisdom, the three worlds are born from it. The origin of all dharmas is the Dharmadhatu. Born from it means arising, that is, the wisdom on which wisdom relies, that is, born from the Dharmadhatu. What is the distinction? Equal to space, like space. What does it become again? With skillful means. Coemergent with skillful means, with skillful means is Vajradhara and the selflessness mother. Coemergent means having. From that, therefore, the three existences arise. What is this for? The nature of skillful means and wisdom is its wisdom. Or, the Dharmadhatu is the selflessness mother. Born from it is Vajradhara. It is both the Dharmadhatu and born from it, so it is born from the Dharmadhatu. Wisdom that has become like that is equal to space, equal like space. Coemergent with skillful means is Vajradhara and the selflessness mother, inseparable. In that, it is born from that. It is both three and the world, so it is the three worlds. The entities of those are the three worlds. The sound of three is body, speech, and mind. The sound of the world is the five aggregates, abiding in itself by its nature in the manner of generating and being able to generate. By this, only the nature of the three bodies and five wisdoms, that wisdom is. From the nature of skillful means and wisdom, the sounds of skillful means and wisdom are vowels and consonants. The sound of sva is mind, avadhuti. These things are from this, because this is its nature. By this
Tibetan
་གཉིས་སུ་མེད་པ་ཉིད་གཉིས་སོ། །དེ་དང་དབྱེར་མེད་པར་འདི་གསུམ་དེ་དང་ཐ་མི་དད་པའི་ལྔ་ཡིན་ནོ། །འདི་ནི་བཞིའི་བདག་ཉིད་བཞི་པ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་རང་བཞིན་གྱི་ཡེ་ཤེས་སོ། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་རང་བཞིན་ཉིད་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པར་རབ་ཏུ་གསལ་བར་བྱེད་པ་ནི། ཁུ་བའི་རྣམ་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས། །དེ་ཡི་བདེ་བ་འདོད་མར་བརྗོད། །གཅིག་དང་དུ་མ་བྲལ་བ་སྟེ། །སྐད་གཅིག་གཅིག་ལས་གཞན་དགའ་བ་ཀུན་དུ་བྱ་བ་ཀུན་ནས་བྱ་བ་གསལ་བྱེད་པས་ན། རྣམ་པ་ཁུ་བ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པས་ཁུ་བའི་རྣམ་པ་སྟེ། དེ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཆོས་འབྱུང་ལས་སྐྱེས་པ་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་ནོ། །དེའི་བདེ་བ་ནི་དེ་ལ་ཡོད་པའི་ཡེ་ཤེས་གང་དེའོ། །འདོད་མར་ནི་བདག་མེད་མ་དོན་དམ་པའི་བདེན་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་ནོ། །བརྗོད་ནི་ཡེ་ཤེས་ཏེ་འདི་ནི་ཁུ་བའི་རྣམ་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་སོ། །གཅིག་དང་དུ་མའི་སྦྱོར་བྲལ་ནི། །རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་འདི་ལ་སྦྱོར་བ་ཡིན་པས་སྦྱོར་བྲལ་ལོ། །གཅིག་ཉིད་དུ་མ་ཡིན་པས་གཅིག་དང་དུ་མ་སྟེ། གཅིག་དང་དུ་མའི་སྦྱོར་བ་དང་བྲལ་བས་གཅིག་དང་དུ་མའི་སྦྱོར་བྲལ་ལོ། །འདིས་ནི་གཉིས་སུ་མེད་པ་དང་གཉིས་ལ་སོགས་པའི་བདག་ཉིད་སྒྲོ་བ་དང་བསྡུ་བ་དབྱེར་མེད་པ་ཐ་མི་དད་པ་གཅིག་པའི་ཚུལ་ལོ། །འདི་ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། སྐད་ཅིག་ལས་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པས་སོ། །གཅིག་ནི་དབྱེར་མེད་པའོ། །མཆོག་ནི་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའོ། །དགའ་ནི་ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་མེད་པའི་བདེ་བ་གཅིག་གི་མཚན་ཉིད་ཆགས་པ་ཐམས་ཅད་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་རང་བཞིན་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའོ། །བདག་ཉིད་ཤེས་བྱ་བསོད་ནམས་ལས། །ཞེས་པ་གང་དེ་ཉིད་གསལ་བར་བྱེད་པ་ནི་རང་གི་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་འདི་ཉམས་སུ་མྱོང་བས་ན་རིག་པའོ། །ཡང་དག་ནི་ཡང་དག་པར་ཆགས་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ་ཉིད་ཀྱིས་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་དེ་ལྟར་ཡང་དག་པར་རིག་པའོ། །དེ་ཡང་ཡེ་ཤེས་བདག་ མེད་མ་དང་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་དབྱེར་མེད་པའི་རང་གི་རིག་པའོ། །ངག་གི་ལམ་འདས་སྤྱོད་ཡུལ་ཏེ། །ཞེས་པ་ནི་འདི་ལྟར་གཞན་གྱིས་བརྗོད་པར་མི་ནུས་པའོ། །འདི་ནི་བྱིན་བརླབ་རིམ་པའི་ཕྱིར་ནི་རིམ་པར་རྙེད་པས་ན་རིམ་པའོ། །འདི་ཞེས་པ་ནི་རང་རིག་པའི་རང་བཞིན་ནོ། །བྱིན་ནི་ལྷག་པར་དམིགས་པའོ། །བརླབ་ནི་གནས་པའོ། །བརྟན་ཞིང་མི་གཡོ་བ་ཉིད་གང་རིམ་པར་རྙེད་པ་དེ་ནི་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་རིམ་པ་སྟེ། གཡོ་བ་མེད་པའི་རང་བཞིན་ཁྱབ་པའི་ངོ
Chinese
无二之性即是二。此三与彼无别，与彼无异之五也。此乃四之自性，第四俱生之自性之智慧也。以方便与智慧之自性，俱生而极明者，精液之相乃薄伽梵。彼之乐谓欲母。离一与多也。一刹那一胜喜，周遍所作，周遍能作，显明故。相乃精液之相，以精液之相故，是精液之相。彼乃薄伽梵，从法生起，世俗谛之自性之金刚持。彼之乐乃彼所具有之智慧也。欲母乃无我母，胜义谛之自性者。谓乃智慧，此乃精液之相薄伽梵也。离一与多之合者，以种种相之方式，于此合故，是合离也。一即非多故，是一与多也。离一与多之合故，是离一与多之合也。以此乃无二与二等之自性，立宗与摄集，无别，无异，一之方式也。此如何耶？从刹那起乃俱生故也。一乃无别也。胜乃特别超胜也。喜乃无与伦比之乐，一之体性，从一切贪著中解脱之自性，般若波罗蜜多也。自性所知福德等，如是显明者，乃以自之觉性智慧体验故，是觉性也。真实乃真实地与一切贪著分离之自性，以无分别，如是真实地觉知也。彼亦是智慧，无我母与金刚持无别之自之觉性也。言语之道已过行境等，如是乃他人不能言说也。此乃加持次第之故，次第获得故，是次第也。此乃自觉性之自性也。加持乃特别专注也。住乃安住也。稳固且不动摇之性，何者次第获得，彼乃加持之次第也。不动摇之自性，周遍之面。
English
The nature of non-duality is duality itself. These three are inseparable from that, the five that are not different from that. This is the nature of the four, the fourth co-emergent nature of wisdom. That which makes the co-emergent nature of skillful means and wisdom very clear is: The aspect of semen is the Bhagavan. Its bliss is called the desire mother. It is separate from one and many. One instant, one supreme joy, pervading what is to be done, pervading what can be done, because it is illuminating. The aspect is the aspect of semen itself, because of the aspect of semen, it is the aspect of semen. That is the Bhagavan, born from the Dharma source, the Vajradhara of the nature of conventional truth. Its bliss is the wisdom that exists in it. The desire mother is the selfless mother, the one with the nature of ultimate truth. "Called" is wisdom, this is the aspect of semen, the Bhagavan. Separation from the union of one and many is: Because it is united to this in various ways, it is separation from union. Because one is not many, it is one and many. Because it is separate from the union of one and many, it is separation from the union of one and many. This is the nature of non-duality and duality, etc., imputation and collection, inseparable, non-different, the way of oneness. How is this? From an instant, it is co-emergent. One is inseparable. Supreme is especially superior. Joy is incomparable bliss, the nature of one characteristic, the nature of being completely liberated from all attachment, the Prajnaparamita. The nature of knowable merit, etc., that which makes it clear is that by experiencing this wisdom of one's own awareness, it is awareness. True is that by being truly separated from all attachment, it is non-conceptual, thus truly knowing. That is also wisdom, the self-awareness inseparable from the selfless mother and the Vajradhara. The path of speech has passed the realm of activity, etc., thus others cannot speak of it. This is because of the order of blessings, because it is obtained in order, it is order. This is the nature of self-awareness. Blessing is especially focused. Abiding is dwelling. The nature of being stable and unmoving, whatever is obtained in order, that is the order of blessings. The nature of being unmoving, the face of pervasion.